oclc_644997575-i_18.TEIP5.xml

<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="../schema/tei_periodical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="../schema/tei_periodical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><?xml-model href="../schema/tei_periodical.sch" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><?xml-stylesheet type="text/xsl" href="../xslt-boilerplate/teibp_parameters.xsl"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xmlns:tei="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xmlns:xi="http://www.w3.org/2001/XInclude" xmlns:oape="https://openarabicpe.github.io/ns" next="oclc_644997575-i_19" prev="oclc_644997575-i_17" xml:id="oclc_644997575-i_18" change="#d2e527" xml:lang="">
   <teiHeader xml:id="teiHeader_1.d1e7" xml:lang="en">
        <fileDesc xml:id="fileDesc_1.d1e9" xml:lang="en">
            <titleStmt xml:id="titleStmt_1.d1e11" xml:lang="en">
                <title xml:id="title_1.d1e13" xml:lang="ar">مجلة الحقائق</title>
                <title xml:id="title_2.d1e16" xml:lang="en">Majallat al-Ḥaqāʾiq</title>
                <title type="sub" xml:id="title_3.d1e19" xml:lang="en">TEI edition</title>
                <author xml:id="author_1.d1e22" xml:lang="en">
                    <persName xml:id="persName_1.d1e24" xml:lang="ar" ref="oape:pers:270 viaf:4795364" change="#d4e401 #d2e460">
                        <forename xml:id="forename_1.d1e26" xml:lang="ar">عبد القادر</forename>
                        <surname xml:id="surname_1.d1e29" xml:lang="ar">الإسكندراني</surname>
                    </persName>
                    <persName xml:id="persName_2.d1e33" xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" ref="oape:pers:270 viaf:4795364" change="#d4e401 #d2e460">
                  <forename xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e427" xml:id="forename_2.d2e37">ʿAbd al-Qādir</forename>
                  <surname xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e427" xml:id="surname_2.d2e40">al-Iskandarānī</surname>
               </persName>
                </author>
                <respStmt xml:id="respStmt_1.d1e37" xml:lang="en">
                    <resp xml:id="resp_1.d1e39" xml:lang="en">Transcription</resp>
                    <orgName xml:id="org_MS" xml:lang="ar">المكتبة الشاملة</orgName>
                </respStmt>
                <respStmt xml:id="respStmt_2.d1e47" xml:lang="en">
                    <resp xml:id="resp_2.d1e49" xml:lang="en">TEI edition</resp>
                    <persName xml:id="pers_TG" xml:lang="en">Till Grallert</persName>
                </respStmt>
                <respStmt change="#d2e390 #d2e516" xml:id="respStmt_3.d2e57" xml:lang="en">
                    <resp xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="resp_3.d2e59">Mark-up of page breaks</resp>
                    <persName xml:id="pers_XK" change="#d2e516" xml:lang="en">Xaver Kretzschmar</persName>
                </respStmt>
            </titleStmt>
            <publicationStmt xml:id="publicationStmt_1.d1e57" xml:lang="en">
                <authority xml:id="authority_1.d1e59" xml:lang="en">
                    <persName xml:id="persName_4.d1e61" xml:lang="en">Till Grallert</persName>
                </authority>
                <pubPlace xml:id="pubPlace_1.d1e65" xml:lang="en">Beirut</pubPlace>
                <date when="2016" xml:id="date_1.d1e68" xml:lang="en">2016</date>
                <availability status="restricted" xml:id="availability_1.d1e71" xml:lang="en">
                    <licence target="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/" xml:id="licence_1.d1e73" xml:lang="en">Distributed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0) license</licence>
                </availability>
                <idno type="url" xml:id="idno_1.d1e77" change="#d2e516" xml:lang="en">https://github.com/OpenArabicPE/journal_al-haqaiq/blob/master/tei/oclc_644997575-i_18.TEIP5.xml</idno>
            </publicationStmt>
            <sourceDesc xml:id="sourceDesc_1.d1e81" xml:lang="en">
                <biblStruct xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="biblStruct_1.d2e93">
               <monogr xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="monogr_1.d2e95">
                  <title level="j" xml:lang="ar" change="#d2e390" xml:id="title_4.d2e97">الحقائق</title>
                  <title level="j" type="sub" xml:lang="ar" change="#d2e390" xml:id="title_5.d2e100">مجلة علمية دينية اخلاقية اجتماعية</title>
                  <title level="j" xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e390" xml:id="title_6.d2e103">al-Ḥaqāʾiq</title>
                  <title level="j" type="sub" xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e390" xml:id="title_7.d2e106">Majalla ʿilmiyya dīniyya akhlāqiyya ijtimāʿiyya</title>
                  <idno type="OCLC" xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="idno_2.d2e109">644997575</idno>
                  <idno type="OCLC" xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="idno_3.d2e113">145393412</idno>
                  <idno type="OCLC" xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="idno_4.d2e116">145289742</idno>
                  <idno type="epub" xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="idno_5.d2e119">urn:uuid:381100bcebe62d09ade63dd41b7ddd38</idno>
                  <idno type="shamela" xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="idno_6.d2e122">29676</idno>
                  <idno type="zenodo" xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="idno_7.d2e125">52619834</idno>
                  <editor ref="viaf:4795364" xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="editor_1.d2e128">
                            <persName ref="oape:pers:270 viaf:4795364" xml:lang="ar" change="#d2e390 #d2e460" xml:id="persName_6.d2e130">
                                <forename xml:lang="ar" change="#d2e390" xml:id="forename_2.d2e132">عبد القادر</forename>
                                <surname xml:lang="ar" change="#d2e390" xml:id="surname_2.d2e135">الإسكندراني</surname>
                            </persName>
                            <persName ref="oape:pers:270 viaf:4795364" xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e390 #d2e460" xml:id="persName_7.d2e139">
                                <forename xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e390" xml:id="forename_3.d2e141">ʿAbd al-Qādir</forename>
                                <surname xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e390" xml:id="surname_3.d2e144">al-Iskandarānī</surname>
                            </persName>
                        </editor>
                  <imprint xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="imprint_1.d2e150">
                     <publisher xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="publisher_1.d2e152">
                                <orgName xml:lang="ar" change="#d2e390" xml:id="orgName_2.d2e154">شركة الحقائق</orgName>
                                <orgName xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e390" xml:id="orgName_3.d2e157">Sharikat al-Ḥaqāiq</orgName>
                            </publisher>
                     <pubPlace xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="pubPlace_2.d2e161">
                                <placeName xml:lang="ar" ref="oape:place:61 geon:170654" change="#d5e366 #d2e390 #d5e449 #d2e521" xml:id="placeName_1.d2e168">دمشق</placeName>
                                <placeName xml:lang="en" ref="oape:place:61 geon:170654" change="#d5e366 #d2e390 #d5e449" xml:id="placeName_2.d2e166">Damascus</placeName>
                            </pubPlace>
                     <date type="official" when="1911-12-22" datingMethod="#cal_gregorian" calendar="#cal_gregorian" xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e390" xml:id="date_2.d2e170">22 December 1911</date>
                     <date type="computed" when="1911-12-22" datingMethod="#cal_islamic" calendar="#cal_islamic" when-custom="1330-01-01" xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e390" xml:id="date_2.d2e173">1 Muḥarram 1330</date>
                     <date type="official" when="1911-12-22" datingMethod="#cal_ottomanfiscal" calendar="#cal_ottomanfiscal" when-custom="1327-10-09" xml:lang="ar-Latn-x-ijmes" change="#d2e390" xml:id="date_2.d2e176">9 Kānūn al-awwal 1327</date>
                  </imprint>
                  <biblScope from="2" to="2" unit="volume" change="#d2e390" xml:id="biblScope_1.d2e180"/>
                  <biblScope from="6" to="6" unit="issue" change="#d2e390" xml:id="biblScope_1.d2e182"/>
                  <biblScope from="201" to="240" unit="page" change="#d2e390" xml:id="biblScope_1.d2e184"/>
               </monogr>
               
            </biblStruct>
            </sourceDesc>
        </fileDesc>
        <xi:include href="oclc_644997575-master_teiHeader.TEIP5.xml" xpointer="encodingDesc" parse="xml" change="#d2e390" xml:id="xi:include_1.d2e190"/>
        <xi:include href="oclc_644997575-master_teiHeader.TEIP5.xml" xpointer="profileDesc" parse="xml" change="#d2e390" xml:id="xi:include_2.d2e192"/>
        <revisionDesc xml:id="revisionDesc_1.d1e432" xml:lang="en"><change when="2022-02-04" who="#github" xml:id="d2e583" xml:lang="en">Added the @xml:lang attribute to all nodes that lacked this attribute. The value is based on the closest ancestor.</change><change when="2022-02-04" who="#github" xml:id="d2e571" xml:lang="en">Added automated @xml:id to every element had no existing @xml:id, following the pattern "name()_generate-id()".</change><tei:change when="2022-02-04" who="#pers_TG" xml:id="d10e560" xml:lang="en">Added references to local authority file (<tei:ref target="/BachUni/BachBibliothek/GitHub/OpenArabicPE/authority-files/data/tei/bibliography_OpenArabicPE-periodicals.TEIP5.xml" xml:lang="en" change="#d2e571" xml:id="ref_1.d2e202">/BachUni/BachBibliothek/GitHub/OpenArabicPE/authority-files/data/tei/bibliography_OpenArabicPE-periodicals.TEIP5.xml</tei:ref>) and to OCLC (WorldCat) IDs to <tei:gi xml:lang="en" change="#d2e571" xml:id="gi_1.d2e205">titles</tei:gi>s without such references based on  <tei:gi xml:lang="en" change="#d2e571" xml:id="gi_1.d2e208">biblStruct</tei:gi>s mentioned in the authority file (bibliography).</tei:change><tei:change when="2022-02-04" who="#pers_TG" xml:lang="en" change="#d2e571" xml:id="change_1.d2e211">Automatically marked up references to periodicals with <tag change="#d2e571 #d2e583" xml:id="tag_1.d2e213" xml:lang="en">bibl type="periodical"</tag> and <tag change="#d2e571 #d2e583" xml:id="tag_2.d2e215" xml:lang="en">title level="j"</tag>.</tei:change><change when="2022-02-04" who="#pers_TG" xml:id="d3e548" xml:lang="en">Automatically added computed Gregorian dates to the <att change="#d2e571 #d2e583" xml:id="att_1.d2e219" xml:lang="en">when</att> attributes of all non-Gregorian <gi change="#d2e571 #d2e583" xml:id="gi_1.d2e221" xml:lang="en">date</gi> elements.</change><tei:change when="2022-02-04" who="#pers_TG" xml:id="d3e529" xml:lang="en">Automatically marked up dates by wrapping all <tei:list change="#d2e571 #d2e583" xml:id="list_1.d2e225" xml:lang="en"><tei:item change="#d2e571 #d2e583" xml:id="item_1.d2e226" xml:lang="en">occurrences of "سنة" and "عام" followed by a <tei:gi change="#d2e571 #d2e583" xml:id="gi_2.d2e228" xml:lang="en">num</tei:gi> node </tei:item><tei:item change="#d2e571 #d2e583" xml:id="item_1.d2e230" xml:lang="en"><tei:gi change="#d2e571 #d2e583" xml:id="gi_2.d2e231" xml:lang="en">num</tei:gi> nodes followed by either "هـ" or "م" as indicators of calendars</tei:item><tei:item change="#d2e571 #d2e583" xml:id="item_1.d2e233" xml:lang="en">\d{3,4} followed by either "هـ" or "م" as indicators of calendars.</tei:item></tei:list> in a <tei:gi change="#d2e571 #d2e583" xml:id="gi_2.d2e235" xml:lang="en">date</tei:gi> with the appropriate <tei:att change="#d2e571 #d2e583" xml:id="att_2.d2e237" xml:lang="en">calendar</tei:att> and <tei:att change="#d2e571 #d2e583" xml:id="att_2.d2e239" xml:lang="en">datingMethod</tei:att> attributes</tei:change><change when="2021-11-17" who="#github" xml:id="d2e527" xml:lang="en">Added the @xml:lang attribute to all nodes that lacked this attribute. The value is based on the closest ancestor.</change><change when="2021-11-17" who="#github" xml:id="d2e525" xml:lang="en">Added automated @xml:id to every element had no existing @xml:id, following the pattern "name()_generate-id()".</change><change when="2020-12-21" who="#github" xml:id="d2e523" xml:lang="en">Added the @xml:lang attribute to all nodes that lacked this attribute. The value is based on the closest ancestor.</change><change when="2020-12-21" who="#github" xml:id="d2e521" xml:lang="en">Added automated @xml:id to every element had no existing @xml:id, following the pattern "name()_generate-id()".</change><tei:change when="2020-06-29" who="#pers_TG" change="d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="change_1.d2e200">Added the <tei:att xml:lang="en" change="#d2e521" xml:id="att_1.d2e202">xml:lang</tei:att> attribute to all nodes that lacked this attribute. The value is based on the closest ancestor.</tei:change><change when="2020-06-29" who="#pers_TG" xml:id="d3e510" xml:lang="en">Generated a new <tei:gi xml:lang="en" change="#d2e521" xml:id="gi_1.d2e207">front</tei:gi>based on the <tei:gi xml:lang="en" change="#d2e521" xml:id="gi_1.d2e210">sourceDesc</tei:gi>that matches the information found in the masthead of the actual issues.</change><change when="2019-08-20" who="#pers_TG" xml:id="d5e499" xml:lang="en">Added references to local authority file (<ref target="../data/tei/bibliography_OpenArabicPE-periodicals.TEIP5.xml" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="ref_1.d2e215">../data/tei/bibliography_OpenArabicPE-periodicals.TEIP5.xml</ref>) and to OCLC (WorldCat) IDs to <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_1.d2e218">titles</gi>s without such references based on  <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_2.d2e221">biblStruct</gi>s mentioned in the authority file (bibliography).</change><change when="2019-05-22" who="#pers_TG" xml:id="d2e497" xml:lang="en">Mapped elements from version 1 of the ODD to version 2</change><change when="2019-05-16" who="#pers_TG" xml:id="d2e483" xml:lang="en">Added references to local authority file (<ref target="../data/tei/personography_OpenArabicPE.TEIP5.xml" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="ref_2.d2e228">../data/tei/personography_OpenArabicPE.TEIP5.xml</ref>) and VIAF to <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_3.d2e231">persName</gi>s without such references based on <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_4.d2e234">person</gi>s in the local authority file. If the source <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_5.d2e237">persName</gi> did not contain any further TEI mark-up, this has been added from the local authority file.</change>
<change when="2019-04-17" who="#pers_TG" xml:lang="en" change="#d2e521" xml:id="change_5.d2e241">Improved mark-up of sections and bibliographic information on the basis of the facsimiles</change><change when="2019-04-07" who="#pers_TG" xml:id="d2e474" xml:lang="en">Added <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_6.d2e245">graphic</gi> for all pages linking to local facsimiles.</change><change when="2019-03-24" who="#pers_TG" xml:id="d2e460" xml:lang="en">Added references to local authority file (<ref target="../data/tei/personography_OpenArabicPE.TEIP5.xml" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="ref_3.d2e250">../data/tei/personography_OpenArabicPE.TEIP5.xml</ref>) and VIAF to <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_7.d2e253">persName</gi>s without such references based on <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_8.d2e256">person</gi>s in the local authority file. If the source <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_9.d2e259">persName</gi> did not contain any further TEI mark-up, this has been added from the local authority file.</change><change when="2019-03-24" who="#pers_TG" xml:id="d5e449" xml:lang="en">Added references to local authority file (<ref target="../data/tei/gazetteer_levant-phd.TEIP5.xml" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="ref_4.d2e264">../data/tei/gazetteer_levant-phd.TEIP5.xml</ref>) and to GeoNames IDs to <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_10.d2e267">placeName</gi>s without such references based on  <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_11.d2e270">place</gi>s mentioned in the authority file.</change><change when="2018-10-12" who="#pers_TG" xml:id="d5e438" xml:lang="en">Added references to GeoNames IDs to <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_12.d2e275">placeName</gi>s without such references based on  <gi change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="gi_13.d2e278">place</gi>s mentioned in <ref target="../data/tei/gazetteer_levant-phd.TEIP5.xml" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="en" xml:id="ref_5.d2e281">../data/tei/gazetteer_levant-phd.TEIP5.xml</ref> but not previously present in this master file.</change><change when="2018-10-12" who="#pers_TG" xml:id="d2e427" xml:lang="en">Added automated <att xml:lang="en" change="#d2e521" xml:id="att_1.d2e287">xml:id</att>s for every element that is a descendant of <gi xml:lang="en" change="#d2e521" xml:id="gi_14.d2e290">tei:text</gi> and had no existing <att xml:lang="en" change="#d2e521" xml:id="att_2.d2e293">xml:id</att> following the pattern "name()_generate-id()".</change>
         <change when="2018-10-12" who="#pers_TG" xml:id="d4e401" xml:lang="en">Added references to VIAF IDs to <gi change="#d2e427 #d2e516" xml:id="gi_1.d2e205" xml:lang="en">persName</gi>s without such references based on  <gi change="#d2e427 #d2e516" xml:id="gi_1.d2e208" xml:lang="en">person</gi>s mentioned in <ref target="../data/tei/personography_OpenArabicPE.TEIP5.xml" change="#d2e427 #d2e516" xml:id="ref_1.d2e211" xml:lang="en">../data/tei/personography_OpenArabicPE.TEIP5.xml</ref> but not previously present in this master file.</change>
         <change when="2018-10-01" who="#pers_TG" xml:id="d2e390" xml:lang="en">Added automated <att xml:lang="en" change="#d2e427" xml:id="att_1.d2e217">xml:id</att>s for every element that is a descendant of <gi xml:lang="en" change="#d2e427" xml:id="gi_1.d2e220">tei:text</gi> and had no existing <att xml:lang="en" change="#d2e427" xml:id="att_1.d2e223">xml:id</att> following the pattern "name()_generate-id()".</change>
         <change when="2018-10-01" who="#pers_TG" xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="change_1.d2e196">Validated page breaks and mark-up against the facsimiles. </change>
         <change when="2018-05-23" who="#pers_TG" xml:id="d2e377" xml:lang="en">Automatically wrapped all occurrences of "sana" and "ʿām" followed by a <gi xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="gi_1.d2e200">num</gi> node in <gi xml:lang="en" change="#d2e390" xml:id="gi_1.d2e203">date</gi>.</change>
         <change when="2018-05-20" who="#pers_TG" xml:id="d5e366" xml:lang="en">Added references to GeoNames IDs to <gi change="#d2e390 #d2e516" xml:id="gi_1.d2e208" xml:lang="en">placeName</gi>s without such references based on  <gi change="#d2e390 #d2e516" xml:id="gi_1.d2e211" xml:lang="en">place</gi>s mentioned in <ref target="../data/tei/gazetteer_levant-phd.TEIP5.xml" change="#d2e390 #d2e516" xml:id="ref_1.d2e214" xml:lang="en">../data/tei/gazetteer_levant-phd.TEIP5.xml</ref> but not previously present in this master file.</change>
         <change when="2018-05-15" who="#pers_TG" xml:id="d2e361" change="#d2e516" xml:lang="en">Linked all <tag change="#d2e390 #d2e516" xml:id="tag_1.d2e219" xml:lang="en">pb ed="print"</tag> to the corresponding facsimile</change>
         <change when="2018-04-27" who="#pers_TG" xml:id="d2e361" change="#d2e516" xml:lang="en">Added <gi change="#d2e390 #d2e516" xml:id="gi_1.d2e224" xml:lang="en">graphic</gi> for 40 pages with references to digital images.</change>
         <change when="2018-04-27" who="#pers_TG" change="#d2e390 #d2e516" xml:id="change_3.d2e227" xml:lang="en">Replaced <gi change="#d2e390 #d2e516" xml:id="gi_1.d2e229" xml:lang="en">encodingDesc</gi> and <gi change="#d2e390 #d2e516" xml:id="gi_2.d2e232" xml:lang="en">profileDesc</gi>with XPointers pointing to a master file.</change>
            <change when="2018-04-19" who="#pers_XK" xml:id="d2e576" change="#d2e516" xml:lang="en">Added automated page numbers as 
                <att change="#d2e390 #d2e516" xml:id="att_1.d2e238" xml:lang="en">n</att>
                s and 
                <att change="#d2e390 #d2e516" xml:id="att_2.d2e241" xml:lang="en">ed</att>
                ="print" for every
                <gi change="#d2e390 #d2e516" xml:id="gi_3.d2e244" xml:lang="en">pb</gi>
                that was not of 
                <att change="#d2e390 #d2e516" xml:id="att_3.d2e247" xml:lang="en">ed</att>
                ="shamela".</change>
            <change when="2018-04-17" who="#pers_XK" xml:id="d2e562" change="#d2e516" xml:lang="en">Added automated page numbers as 
                <att change="#d2e390 #d2e516" xml:id="att_4.d2e253" xml:lang="en">n</att>
                s and 
                <att change="#d2e390 #d2e516" xml:id="att_5.d2e256" xml:lang="en">ed</att>
                ="print" for every
                <gi change="#d2e390 #d2e516" xml:id="gi_4.d2e259" xml:lang="en">pb</gi>
                that was not of 
                <att change="#d2e390 #d2e516" xml:id="att_6.d2e262" xml:lang="en">ed</att>
                ="shamela".</change>
            <change when="2017-02-23" who="#pers_TG" xml:id="change_1.d1e433" change="#d2e516" xml:lang="en">Corrected 
                <gi xml:id="gi_8.d1e435" change="#d2e516" xml:lang="en">biblStruct</gi>
                by moving all 
                <gi xml:id="gi_8.d1e438" change="#d2e516" xml:lang="en">biblScope</gi>
                from 
                <gi xml:id="gi_8.d1e441" change="#d2e516" xml:lang="en">imprint</gi>
                to 
                <gi xml:id="gi_8.d1e444" change="#d2e516" xml:lang="en">monogr</gi>
                and by converting all 
                <att xml:id="att_6.d1e447" change="#d2e516" xml:lang="en">n</att>
                to 
                <att xml:id="att_6.d1e451" change="#d2e516" xml:lang="en">from</att>
                and 
                <att xml:id="att_6.d1e454" change="#d2e516" xml:lang="en">to</att>
                with identical values.</change>
            <change when="2016-05-23" who="#pers_TG" xml:id="change_1.d1e457" change="#d2e516" xml:lang="en">Added automated mark-up of Arabic numerals from 10 to 90 in increments of 10 as 
                <gi xml:id="gi_8.d1e459" change="#d2e516" xml:lang="en">tei:num</gi>
                and 
                <att xml:id="att_6.d1e462" change="#d2e516" xml:lang="en">xml:value</att>
                recording the normalised value.</change>
            <change when="2016-03-11" who="#pers_TG" xml:id="change_2.d1e465" change="#d2e516" xml:lang="en">Added automated 
                <att xml:id="att_7.d1e467" change="#d2e516" xml:lang="en">xml:id</att>
                s for every element that is a descendant of 
                <gi xml:id="gi_9.d1e470" change="#d2e516" xml:lang="en">tei:text</gi>
                and had no existing 
                <att xml:id="att_8.d1e473" change="#d2e516" xml:lang="en">xml:id</att>
                following the pattern "name()_generate-id()"</change>
            <change when="2016-03-11" xml:id="change_3.d1e476" change="#d2e516" xml:lang="en">Wrapped all numerals in 
                <gi xml:id="gi_10.d1e478" change="#d2e516" xml:lang="en">num</gi>
                with 
                <att xml:id="att_9.d1e481" change="#d2e516" xml:lang="en">value</att>
                recording their value in standardised form and converted them into Arabic numerals to reflect the original text.</change>
            <change when="2016-02-28" xml:id="change_3.d1e484" change="#d2e516" xml:lang="en">Corrected the file's URL and 
                <att xml:id="att_9.d1e486" change="#d2e516" xml:lang="en">xml:id</att>
                on 
                <gi xml:id="gi_10.d1e489" change="#d2e516" xml:lang="en">TEI</gi>
                to account for issues missing from the Shamela transcription.</change>
            <change when="2016-02-27" who="#pers_TG" xml:id="change_3.d1e492" change="#d2e516" xml:lang="en">Added automated 
                <att xml:id="att_10.d1e494" change="#d2e516" xml:lang="en">xml:id</att>
                s for every element that is a descendant of 
                <gi xml:id="gi_11.d1e497" change="#d2e516" xml:lang="en">tei:text</gi>
                and had no existing 
                <att xml:id="att_11.d1e500" change="#d2e516" xml:lang="en">xml:id</att>
                following the pattern "name()_generate-id()"</change>
            <change when="2016-02-27" xml:id="change_4.d1e503" change="#d2e516" xml:lang="en">Added the 
                <att xml:id="att_12.d1e505" change="#d2e516" xml:lang="en">xml:lang</att>
                attribute to all nodes that lacked this attribute. The value is based on the closest ancestor.</change>
            <change when="2016-02-27" who="#pers_TG" xml:id="change_4.d1e509" xml:lang="en">Created this file by splitting 
                <ref target="file:/Volumes/Dessau%20HD/BachUni/BachBibliothek/GitHub/journal_al-haqaiq/xml/urn-uuid-381100bcebe62d09ade63dd41b7ddd38.TEIP5.xml" xml:id="ref_4.d1e511" xml:lang="en">the master file</ref>
                into individual files for each issue that are linked to the master file by means of xPointer.</change>
            <change when="2016-02-26" xml:id="change_5.d1e515" xml:lang="en">Divided the 
                <gi xml:id="gi_12.d1e517" xml:lang="en">body</gi>
                into a 
                <gi xml:id="gi_13.d1e520" xml:lang="en">group</gi>
                of 
                <gi xml:id="gi_14.d1e523" xml:lang="en">text</gi>
                s along the issues of this periodical.</change>
            <change when="2016-02-26" xml:id="change_6.d1e528" xml:lang="en">Converted the mark-up of 
                <foreign xml:id="foreign_6.d1e530" xml:lang="ar-Latn-x-ijmes">qaṣīda</foreign>
                s from 
                <gi xml:id="gi_15.d1e533" xml:lang="en">p</gi>
                s divided by a 
                <gi xml:id="gi_16.d1e536" xml:lang="en">gap</gi>
                to 
                <gi xml:id="gi_17.d1e539" xml:lang="en">l</gi>
                of
                    
                <att xml:id="att_12.d1e542" xml:lang="en">type</att>
                ="bayt" comprising two 
                <gi xml:id="gi_18.d1e546" xml:lang="en">seg</gi>
                nodes.</change>
            <change when="2016-02-26" who="#pers_TG" xml:id="change_7.d1e550" xml:lang="en">Created this TEI P5 file by automatic
                conversion from ePub.</change>
        </revisionDesc>
    </teiHeader>
   <facsimile xml:id="facs">
      <surface xml:id="facs_201">
         <!--<graphic xml:id="facs_201-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_212.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_201-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_212.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_201-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_201.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_202">
         <!--<graphic xml:id="facs_202-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_213.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_202-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_213.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_202-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_202.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_203">
         <!--<graphic xml:id="facs_203-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_214.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_203-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_214.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_203-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_203.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_204">
         <!--<graphic xml:id="facs_204-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_215.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_204-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_215.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_204-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_204.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_205">
         <!--<graphic xml:id="facs_205-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_216.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_205-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_216.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_205-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_205.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_206">
         <!--<graphic xml:id="facs_206-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_217.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_206-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_217.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_206-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_206.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_207">
         <!--<graphic xml:id="facs_207-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_218.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_207-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_218.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_207-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_207.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_208">
         <!--<graphic xml:id="facs_208-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_219.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_208-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_219.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_208-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_208.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_209">
         <!--<graphic xml:id="facs_209-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_220.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_209-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_220.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_209-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_209.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_210">
         <!--<graphic xml:id="facs_210-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_221.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_210-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_221.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_210-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_210.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_211">
         <!--<graphic xml:id="facs_211-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_222.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_211-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_222.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_211-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_211.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_212">
         <!--<graphic xml:id="facs_212-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_223.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_212-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_223.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_212-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_212.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_213">
         <!--<graphic xml:id="facs_213-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_224.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_213-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_224.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_213-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_213.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_214">
         <!--<graphic xml:id="facs_214-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_225.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_214-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_225.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_214-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_214.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_215">
         <!--<graphic xml:id="facs_215-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_226.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_215-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_226.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_215-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_215.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_216">
         <!--<graphic xml:id="facs_216-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_227.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_216-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_227.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_216-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_216.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_217">
         <!--<graphic xml:id="facs_217-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_228.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_217-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_228.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_217-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_217.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_218">
         <!--<graphic xml:id="facs_218-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_229.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_218-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_229.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_218-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_218.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_219">
         <!--<graphic xml:id="facs_219-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_230.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_219-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_230.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_219-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_219.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_220">
         <!--<graphic xml:id="facs_220-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_231.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_220-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_231.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_220-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_220.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_221">
         <!--<graphic xml:id="facs_221-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_232.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_221-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_232.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_221-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_221.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_222">
         <!--<graphic xml:id="facs_222-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_233.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_222-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_233.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_222-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_222.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_223">
         <!--<graphic xml:id="facs_223-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_234.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_223-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_234.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_223-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_223.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_224">
         <!--<graphic xml:id="facs_224-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_235.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_224-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_235.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_224-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_224.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_225">
         <!--<graphic xml:id="facs_225-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_236.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_225-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_236.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_225-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_225.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_226">
         <!--<graphic xml:id="facs_226-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_237.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_226-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_237.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_226-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_226.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_227">
         <!--<graphic xml:id="facs_227-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_238.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_227-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_238.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_227-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_227.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_228">
         <!--<graphic xml:id="facs_228-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_239.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_228-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_239.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_228-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_228.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_229">
         <!--<graphic xml:id="facs_229-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_240.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_229-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_240.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_229-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_229.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_230">
         <!--<graphic xml:id="facs_230-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_241.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_230-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_241.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_230-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_230.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_231">
         <!--<graphic xml:id="facs_231-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_242.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_231-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_242.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_231-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_231.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_232">
         <!--<graphic xml:id="facs_232-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_243.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_232-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_243.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_232-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_232.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_233">
         <!--<graphic xml:id="facs_233-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_244.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_233-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_244.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_233-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_233.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_234">
         <!--<graphic xml:id="facs_234-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_245.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_234-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_245.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_234-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_234.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_235">
         <!--<graphic xml:id="facs_235-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_246.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_235-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_246.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_235-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_235.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_236">
         <!--<graphic xml:id="facs_236-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_247.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_236-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_247.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_236-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_236.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_237">
         <!--<graphic xml:id="facs_237-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_248.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_237-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_248.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_237-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_237.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_238">
         <!--<graphic xml:id="facs_238-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_249.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_238-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_249.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_238-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_238.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_239">
         <!--<graphic xml:id="facs_239-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_250.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_239-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_250.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_239-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_239.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
      <surface xml:id="facs_240">
         <!--<graphic xml:id="facs_240-g_1" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_251.tif" mimeType="image/tiff"/>-->
         <!--<graphic xml:id="facs_240-g_2" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_251.jpg" mimeType="image/jpeg"/>-->
      <graphic xml:id="facs_240-g_4" change="#d2e474" url="../images/oclc_644997575-v_2/oib/oclc_644997575-v_2-img_240.tif" mimeType="image/tiff"/></surface>
   </facsimile>
   <text n="i_17" type="issue" xml:id="text" xml:lang="ar"><pb change="#d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="201" facs="#facs_201" xml:id="pb_1.d2e604" edRef="#edition_1"/>
        <front xml:id="front_1.d1e465" xml:lang="ar" change="#d3e510"><tei:div change="#d3e510 #d2e516 #d2e521" type="masthead" xml:lang="ar" xml:id="div_1.d2e859"><tei:bibl change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="bibl_1.d2e860"><tei:biblScope unit="issue" from="6" to="6" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="biblScope_4.d2e861">الجزء 6</tei:biblScope><tei:biblScope unit="volume" from="2" to="2" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="biblScope_4.d2e863">المجلد 2</tei:biblScope><lb change="#d2e521" xml:id="lb_1.d2e865"/><title level="j" xml:lang="ar" change="#d2e390 #d2e521 #d10e560" xml:id="title_8.d2e866" ref="oclc:644997575 jaraid:bibl:t1r3156 oape:bibl:13" resp="#xslt">الحقائق</title><lb change="#d2e521" xml:id="lb_2.d2e868"/><placeName xml:lang="ar" ref="oape:place:61 geon:170654" change="#d5e366 #d2e390 #d5e449 #d2e521" xml:id="placeName_3.d2e869">دمشق</placeName> في <tei:date calendar="#cal_islamic" xml:lang="ar" when="1911-12-22" when-custom="1330-01-01" datingMethod="#cal_islamic" change="#d2e521" xml:id="date_5.d2e872">١ محرم سنة ١٣٣٠</tei:date></tei:bibl></tei:div></front>
        <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P489.xhtml" ed="shamela" n="n17-p1" xml:id="pb_1.d1e529"/>
        <body xml:id="body_1.d1e515" xml:lang="ar">
            <div type="item" xml:id="div_2.d1e531" xml:lang="ar" subtype="article" change="#d2e497">
                <head xml:id="head_2.d1e533" xml:lang="ar">استحباب القيام عند ذكر ولادته <lb change="#d2e390 #d2e497" xml:id="lb_1.d2e612" ed="print" edRef="#edition_1"/>عليه الصلاة والسلام<note change="#d2e390 #d2e516" n="1" place="bottom" type="bibliographic" xml:id="note_1.d2e614" xml:lang="ar"><bibl change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="bibl_1.d2e886">رسالة للعالم الفاضل <author change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="author_2.d2e888"><persName change="#d2e390 #d2e483 #d2e516" xml:id="persName_10.d2e616" ref="oape:pers:3434" xml:lang="ar">الشيخ محمود 
                            <roleName type="title" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="roleName_1.d2e891">افندي</roleName>
                            العطار</persName></author> احد تلامذة الاستاذ الكبير <lb change="#d2e390 #d2e497" xml:id="lb_2.d2e619" ed="print" edRef="#edition_1"/>والعلامة المحدث الشهير <persName change="#d2e390 #d2e483 #d2e516" xml:id="persName_11.d2e621" ref="oape:pers:3429" xml:lang="ar">الشيخ محمد بدر الدين المغربي</persName></bibl> </note> </head>
                <p xml:id="p_16.d1e539" xml:lang="ar">الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلقه أجمعين وبعد فقد اطلعت على
                        سؤال ورد من المدينة المنورة بإمضاء السيد أحمد علي الهندي الرامضوري وهذا
                        نصه:</p>
                <p xml:id="p_17.d1e542" xml:lang="ar">بسم الله الرحمن الرحيم</p>
                <p xml:id="p_18.d1e545" xml:lang="ar">ماقول علماء المسلمين أيد الله بهم الدين
                    وقواهم على إزاحة شبه الملحدين في قول رجل سئل عن القيام عند ذكر الولادة الشريفة
                    النبوية فأجاب (وهذا نص كلامه) وأما توجيه القيام بقدوم روحه الشريفة صلى الله عليه
                        
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="202" facs="#facs_202" xml:id="pb_3.d2e632" edRef="#edition_1"/>
                    وسلم من عالم الأرواح إلى عالم الشهادة فيقومون تعظيماً له
                    فهذا أيضاً من حماقاتهم لأن هذا الوجه يقتضي القيام عند تحقق نفس الولادة الشريفة
                    ومتى تكرر الولادة في هذه الأيام فهذه الإعادة للولادة الشريفة مماثلة بفعل مجوس
                    الهند حيث يأتون بعين حكاية ولادة معبودهم (منهيا) أو مماثلة للروافض الذين ينقلون
                    شهادة أهل البيت رضي الله عنهم كل سنة (أي فعله وعمله) فمعاذ الله فصار هذا حكاية
                    للولادة المنيفة الحقيقية وهذه الحركة بلا شك وشبهة حرية باللوم والحرمة والفسق بل
                    فعلهم هذا يزيد على فعل أولئك فإنهم يفعلونه في كل عام مرة واحدة وهؤلاء يفعلون هذه
                    المزخرفات الفرضية متى شاؤُا وليس لهذا نظير في الشرع بأن يفرض أمر ويعامل معه
                    معاملة الحقيقة بل هو محرم شرعاً انتهى كلامه فهل هذا الجواب صحيح أم لا أفيدونا
                    مأجورين. وأقول جواباً عن ذلك مستعيناً بالله.</p>
                <p xml:id="p_19.d1e549" xml:lang="ar">إنَّ هذا الجواب غير صحيح من وجوه وبسط
                    الكلام في هذا المقام يحتاج لبيان حكم القيام لأهل الشرف إكراماً وتعظيماً لهم ومنه
                    يعلم استحباب القيام عند ذكر مولده الشريف صلى الله عليه وسلم بالأولى إذ الفرض أنه
                    إنما يفعل إكراماً وتعظيماً ومحبةً لأشرف الرسل صلى الله عليه وسلم فنقول القيام
                    للعلماء تعظيماً للعلم مسنون دليله ما رواه أبو داود في سننه عن أبي سعيد الخدري
                    بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (قوموا إلى سيدكم) يعني سعد بن معاذ
                    القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم قال الإمام النووي يستحب القيام
                    للقادم من أهل الفضل وقد جاءت به أحاديث ولم يصح في النهي عنه شيء صريح أهـ وقال
                    شراح الجامع الصغير يؤخذ من الحديث أي المتقدم سن القيام لنحو 
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P490.xhtml" ed="shamela" n="n17-p2" xml:id="pb_2.d1e551"/>
                    العلماء تعظيماً للعلم لا عجباً ورياء أما القيام 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="203" facs="#facs_203" xml:id="pb_5.d2e639" edRef="#edition_1"/>
                    للأمراء فيطلب للمداراة وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قام لبعض
                    الصحابة كعكرمة وعدي رضي الله عنهما وأقر حسان بن ثابت عندما قام له وحمل الحديث
                    على أن الأمر بالقيام لسعد كان للتعظيم أولى من حمله على القيام لأجل تنزيله عن
                    الدابة لمرض به أهـ لأنه لو كان كذلك لأمر البعض لا الكل ولا ينافي استحباب القيام
                    مارواه الإمام أحمد وغيره عن معاوية بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
                    (من أحبَّ أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوء مقعده من النار) لقول شراح الحديث
                    كالإمام الطبري غيره هذا الخبر إنما نهي من يقام له إذا أحبه تكبراً لا من يقام له
                    إكراماً ورجحه الإمام النووي قائلاً الأصح والأولى بل الذي لا حاجة إلى ما سواه أن
                    معناه زجر المكلف أن يحب القيام له فهو المنهي عنه فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا
                    لوم عليه أهـ وأما ما روي أن الصحابة كانوا إذا دخل عليهم رسول الله صلى الله عليه
                    وسلم لا يقومون له لما يرون من كراهته له فهو من تواضعه وشفقته صلى الله عليه وسلم
                    بأمته زاده الله شرفاً إذ هو سيد المتواضعين حتى أنه كان يعفو عمن انتقصه كما هو
                    معلوم من سيرته لا إنَّ القيام منهي عنه وإلاَّ لما أمر به وفعله لغيره وكذا ما ورد
                    عنه عليه السلام (لاتقوموا كما الأعاجم يعظم بعضهم بعضا) فهو محمول على محبة القيام
                    تعاظماً وتكبراً بدليل كما تقوم الأعاجم فإذا ثبت أن القيام مطلوب للتعظيم والإكرام
                    لأهل الشرف فكيف يمنع منه عند ذكر مولده صلى الله عليه وسلم تعظيماً له بل إنه أولى
                    وأحق من القيام ل
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_1.d1e667" xml:lang="ar">أحد</num>
                    أمته وقد نص غير
                        و
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_2.d1e670" xml:lang="ar">احد</num>
                    من الفقهاء الأئمة ال
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="4" xml:id="num_3.d1e673" xml:lang="ar">أربعة</num>
                    ومن المحدثين وأهل السير على استحبابه فالذي
                    ينبغي أن يُعول عليه ولا يلتفت لغيره استحبابه وتأكده لعموم المسلمين ولا يغتر بقول
                    <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3194" xml:lang="ar" xml:id="persName_10.d2e929">ابن حجر الهيتمي</persName> 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="204" facs="#facs_204" xml:id="pb_6.d2e651" edRef="#edition_1"/>
                    في فتلواه من أن الناس إنما يفعلونه تعظيماً
                    فالعوام معذورون بخلاف الخواص أهـ.</p>
                <p xml:id="p_20.d1e554" xml:lang="ar">فهذا هفوة منه بل الخواص أحق بتعظيمه صلى
                    الله عليه وسلم وقد فعله العالم الشهير تقي الدين السبكي وغيره ممن لا يحصى واستمر
                    عليه العمل إلى يومنا هذا ويستمر إن شاء الله إلى يوم القيامة ولا ينكره ويحرمه إلا
                    متبدع غالٍ فإن تخيل له أنه بدعة مذمومة بل البدعة تعتريها الأحكام ال
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="5" xml:id="num_4.d1e679" xml:lang="ar">خمسة</num>
                    كما هو معلوم فكم من بدعة هي فرض أو واجب
                    كتدوين العلوم الدينية ورد الشبه على الفرق الضلالية الذين هذا المانع منهم فليت
                    شعري ماذا يقول هذا 
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P491.xhtml" ed="shamela" n="n17-p3" xml:id="pb_3.d1e556"/>
                    المانع في قيام بعضنا لبعض وفي القيام عند ذكر مولده الشريف هل فيه تعظيم أم لا فإن
                    منع التعظيم فهو مكابر معاند للحس والمشاهدة فلا يليق أن يخاطب وإن سلم أنه يفيد
                    التعظيم وعد تعظيمه صلى الله عليه وسلم حماقة فيكون تنقيصاً وإهانة لجنابه الشريف
                    صلى الله عليه وسلم ومن أهانه يحكم بكفره وردته وهدر دمه لأن الفقهاء قاطبة ذكروا
                    في باب الردة أن منها الاستهزاء بالعلم أو العلماء وإهانتهم فإذا كان إهانة 
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_5.d1e684" xml:lang="ar">أحد</num>
                    علماء أمته عليه السلام موجباً للكفر والردة
                    فكيف بأفضل المخلوقات عليه أفضل الصلوات والتسليمات قال ملا خسرو في شرح الدرر
                    نقلاً عن فتاوي البزازية أن من انتقصه عليه السلام أو شتمه ولو في حال سكره يقتل
                    حداً وهو مذهب أبي بكر الصديق رضي الله عنه والإمام الأعظم أبي حنيفة والثوري وأهل
                    الكوفة والمشهور من مذهب مالك وأصحابه وقال الخطابي لا أعلم أحداً من المسلمين
                    اختلف في وجوب قتله وقال ابن سحنون المالكي أجمع العلماء على أن شاتمه صلى الله
                    عليه وسلم كافر وحكمه القتل إلى آخر ما قال. قال في الدر المختار ويجب إلحاق
                    الاستهزاء 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="205" facs="#facs_205" xml:id="pb_8.d2e665" edRef="#edition_1"/>
                    والاستخفاف به (أي الشتم) ونقل الإمام الشعراني في كتابه
                    كشف الغمة عن هذه الأمة في كتاب الردة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كتن أعمى له
                    امرأة تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر
                    فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي عليه الصلاة والسلام فأخذ المعول فوضعه في
                    بطنها واتكأ عليه فقتلها فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فجمع الناس
                    فقال أنشد الله رجلاً فعل مافعل ألا قام فقام الأعمى يتخطى الناس حتى قعد بين يديه
                    صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا
                    تنتهي ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تقع فيك
                    فأخذت المعول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها فقال عليه السلام (ألا
                    اشهدوا أن دمها هدر) ومعلوم أن عدم القيام ل
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_6.d1e687" xml:lang="ar">أحد</num>
                    كبراء
                    الناس يشعر بإهانته وعدم المبلاة به ولذا يورث الحقد والضغائن كما هو العرف الآن
                    والعرف 
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_7.d1e690" xml:lang="ar">أحد</num>
                    مدارات الشرع الشريف تبنى عليه
                    الأحكام قال العلامة ابن عابدين في رسالته آداب المفتي:</p>
                <lg xml:id="lg_1.d1e559" xml:lang="ar">
                    <l type="bayt" xml:id="l_1.d1e561" xml:lang="ar">
                        <seg xml:id="seg_1.d1e563" xml:lang="ar">والعرف في الشرع له اعتبار </seg>
                        <seg xml:id="seg_2.d1e566" xml:lang="ar">لذا عليه الحكم قد يدار</seg>
                    </l>
                </lg>
                <p xml:id="p_21.d1e571" xml:lang="ar">فكم من مسألة لا نص فيها وقد تعارف الناس
                    عليها وحكم الفقهاء بها وتداولوها في كتبهم 
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P492.xhtml" ed="shamela" n="n17-p4" xml:id="pb_4.d1e573"/>
                    فكيف يقول المانع أن فاعل القيام بلا شك حري باللوم والحرمة والفسق وهو شبيه بفعل
                    المجوس الخ فهذا افتراء وتهور عظيم لا يصدر مثله من مسلم فضلاً عن عالم فالمسلم
                    الموحد إذا قام عند ذكر مولده الشريف لا يريد إلاَّ التعظيم والاحترام لمنصب
                    الرسالة الذي بذل الأرواح دونه قليل فرحاً بإيجاد هذا الرسول الذي هو رحمة للعالمين
                    لما فيه من عظم منة الله على 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="206" facs="#facs_206" xml:id="pb_10.d2e691" edRef="#edition_1"/>
                    خلقه أجمعين كما سن السجود لله تعالى
                    شكراً عند تجدد نعمة وأي نعمة أعظم من نعمة ظهور أشرف الرسل حتى أن عمه أبا لهب لما
                    بشر بولادته صلى الله عليه وسلم أعتق جاريته فرحاً به عليه الصلاة والسلام فجازاه
                    الله بسبب ذلك بأن خفف عنه العذاب في كل ليلة 
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="2" xml:id="num_8.d1e710" xml:lang="ar">اثنين</num>
                    مع أنه كافر معاند فكيف حال المسلم المحب
                    والمقصود التعظيم بكل ما يفيده ومنه القيام كما هو العرف العام وربما يشعر كلام
                    المانع بأن هذا القيام إذا طلب بطلب للساعة التي برز فيها عليه الصلاة والسلام من
                    بطن أمه إذ هو أعظم نعمة كما تقدم وأما تكرار ذلك كلما قريء المولد فلا فيشبه فعل
                    المجوس الخ فنقول له هذا تحكم بحت لأنه متى كان القصد بالقيام التعظيم فلا يمنع من
                    تكرره وله نظائر في الشرع كثيرة لا كما قال المانع لا نظير له فمنت نظيره وجوب
                    الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كما ذكر حتى قال كثير من الأئمة لو ذكر في المجلس
                    الواحد 
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d4" type="auto-markup" value="1000" xml:id="num_9.d1e713" xml:lang="ar">ألف</num>
                    مرة يصلى عليه 
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d4" type="auto-markup" value="1000" xml:id="num_10.d1e716" xml:lang="ar">ألف</num>
                    مرة لوجود سببه وهو ذكر اسمه الشريف كما ذكر
                    علماء الأصول من أن الأمر يتكرر بتكرر سببه وكذا تعظيم الأيام الفاضلة والليالي
                    بصومها وإحيائها يتكرر كلما تكررت كذلك هنا لما وجد السبب وهو قراءة سيرته عليه
                    الصلاة والسلام الشريفة والاطلاع على أحواله المنيفة التي هي مناط كل كمال وعلى
                    المؤمن أن يجعلها نصب عينيه في كل حال فحين مايصل القارئ إلى ذكر بروزه صلى الله
                    عليه وسلم من بطن أمه يتذكر هذه النعمة العظمى فيقوم تعظيماً له وشكراً لله تعالى
                    عليها فهل هذا يلام عليه المرء ويقال بأنه شبيه بفعل المجوس الكفرة الذين يحكون
                    ولادة معبودهم وفعل الرافضة الذين يمثلون ما فعل بأهل البيت كل سنة فإن ما يفعله
                    المجوس منكر من أصله يجعلون معبوداً حادثاً متولداً فهو كفر صراح فكلما كرروا ذلك
                    فقد زاودا 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="207" facs="#facs_207" xml:id="pb_11.d2e703" edRef="#edition_1"/>
                    ضلالاً على ضلال وكذا تمثيل ما فعل بأهل البيت مشتمل على
                    عدة مفاسد محرمات لا تخفى فكيف يشبه هذا المانع حال المسلمين الموحدين الجالسين في
                    محل معظم فيه رائحة طيبة يتلون كتاب الله وينشرون قصة اشرف خلقه بكل آداب مطلوبة
                    ويصلون 
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P493.xhtml" ed="shamela" n="n17-p5" xml:id="pb_5.d1e575"/>
                    عليه كلما ذكر ويقومون لذكر ولادته تعظيماً له وفرحاً بوجوده بحال هؤلاء حتى حمله
                    الغلو فجعله أزيد من فعل المجوس والروافض سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم ونظير هذا
                    القيام تعظيماً له عليه الصلاة والسلام الأمر بغض الصوت بحضرته عليه السلام في
                    حياته وعند قراءة حديثه وسيرته بعد وفاته وكذا مناداته باسم يشعر بتعظيمه كيا رسول
                    الله قال تعالى (يا آيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
                    له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم
                    عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم) وقال
                    أيضاً: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً) فهل هذا النهي من الله
                    تعالى وتحريم رفع الصوت على صوته الشريف وتحريم ندائه باسمه إلاَّ لمزيد تعظيمه
                    عليه السلام ونظيره أيضاً ماورد في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم
                    المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن حكمة ذلك فقالوا هذا يوم أغرق
                    الله فيه فرعون ونجى موسى فصامه فنحن نصومه فقال صلى الله عليه وسلم أنا أحق بموسى
                    منكم فصامه وأمر بصيامه أي شكر الله تعالى فهذا صريح في أن تجديد إظهار الشكر على
                    النعمة السابقة في الوقت الموافق لوقت حدوثها مطلوب بل هو مطلوب في كل وقت تذكر فيه
                    ومن نظيره أيضاً كما يظهر لي عمل الأضحية في أيام النحر المأمور به أمر إيجاب أو
                    ندب 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="208" facs="#facs_208" xml:id="pb_13.d2e707" edRef="#edition_1"/>
                    لمن قدر عليه إظهاراً للشكر بنجاة الذبيح عليه وعلى نبينا أفضل
                    الصلاة والتسليم في مثل هذا اليوم من ذبح أبيه له بإنزال الفداء وهو كبش من الجنة
                    فاختبر الله خليله بتكليفه ذبح مهجة قلبه ثم فداه بعد ماسعى في رضاه بذبح عظيم بقصد
                    التكريم إيثاراً لبقائه عن إمضاء قضائه إذ جعله أباً للعرب عموماً ولحبيبه الأعظم
                    خصوصاً وإذا كان الحق أمر الخلق باتخاذ هذا اليوم الذي نجى فيه والد نبيه وحبيبه
                    عيداً أكبر وأمرهم فيه بالنحر مشاكلة للفداء الذي وقع منه تعالى لقصد إظهار الشكر
                    وفي كل عام يتكرر فاتخاذ يوم ظهور جسم حبيبه الأعظم رحمة لعموم عامة العالم عيداً
                    أكبر أحق وأجدر فانظر بعين الانصاف إلى محموع هذه النظائر المنصوص عليها المقصود
                    منها تعظيمه عليه الصلاة والسلام أليس هذا القيام مثلها في التعظيم فيكون مأموراً
                    به ليس بدعة منكرة على أنا نجعله فرداً من أفراد التعظيم الذي كلفنا به عموماً
                    فحينئذٍ يدخل تحت الأمر فيكون من باب دلالة النص لا من باب القياس كما 
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P494.xhtml" ed="shamela" n="n17-p6" xml:id="pb_6.d1e577"/>
                    حرره علماء الأصول في مثل قوله تعالى: (ولا تأكلوا مال
                    اليتيم) فالمنصوص عليه حرمة الأكل وأهل اللغة فهموا من النص حرمة مطلق التناول من
                    مال اليتيم فيشمل النص الشرب من 
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d3" type="auto-markup" value="100" xml:id="num_11.d1e724" xml:lang="ar">مائه</num>
                    ولبس ثوب من ثيابه وسكنى داره وهكذا ومثله قوله تعالى: (ولا تقل لهما أف) المراد
                    مطلق الأذى فكل فرد يدل على الأذى يدخل في النص فيدخل الضرب والشتم بالأولى وهكذا
                    هنا لما كان القيام خصوصاً في زمننا هذا من جملة التعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم
                    دخل في النص الدال على تعظيمه وهو كثير في القرآن والسنة فمنه قوله تعالى: (إنا
                    أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) وقال تعالى:
                    (لتؤمنن به ولتنصرنه) فقد فرض 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="209" facs="#facs_209" xml:id="pb_15.d2e714" edRef="#edition_1"/>
                    الله تعالى تعظيمه وجعله مثل الإيمان
                    به وكم في القرآن العظيم من آية دالة على تعظيمه عليه الصلاة والسلام ومن أراد بسط
                    الكلام على وجوب تعظيمه وفرضيته على كل مكلف مبرهناً عليه بالأدلة القاطعة فليرجع
                    لكتب السير كالشفا لقاضي عياض والمواهب اللدنية للإمام القسطلاني وزاد المعاد لابن
                    القيم وغيرها فيجد فيها ما يشفي الغليل فحينئذٍ لا يكون هذا القيام بدعة بل منصوصاً
                    عليه بدلالة النص فمن يدعي إنكاره وتحريمه فهو مبتدع ضال وعند قصد الإهانة والتنقيص
                    لمنصبه الشريف يكون كفراً وردة كما سلف وقد أفتى العلامة مفتي الثقلين الإمام أبو
                    السعود بكفر من يتركه حين يقوم الناس إهانة واستنكاراً كما نقله العلامة
                    السمنودي.</p>
                <p xml:id="p_22.d1e580" xml:lang="ar">هذا وربما كان في ترك القيام إثارة فتنة عند
                    عموم الناس ونسبة من لا يقوم عند قيام الناس تعظيماً له صلى الله عليه وسلم إلى
                    مذهب الوهابية الذين تجاوزا الحد في الغلو بتكفير أهل التوحيد حيث يقولون بالتوسل
                    بالأنبياء والأولياء وزيارتهم والتبرك بهم وطلب الحاجات من الله تعالى بواسطتهم فلا
                    سبيل لتكفير المسلمين الموحدين الناطقين بالتوحيد كل يوم مرات متعددة بل كل ساعة
                    ولحظة إذا سألوا الله تعالى حاجة وطلبوا منه تعالى بجاه أحبابه عنده قضاءها بل من
                    يكفرهم إلى الكفر أقرب حتى لو سمعنا المؤمن الموحد يقول يا رسول الله أقضي لي حاجتي
                    أو يا عبد القادر أطلب منك كذا لا تكفره بل تنهاه عن اعتقاد ظاهره ونحمل كلامه على
                    المجاز في الإسناد وهو المجاز العقلي كما بينه علماء المعاني وهو كثير في القرآن
                    كقوله تعالى (ياهامان ابن لي صرحاً) فإن البناء فعل العملة وهامان سبب آمر حتى أننا
                    لو قلنا للعامي كيف تطلب من العبد قضاء حاجتك 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="210" facs="#facs_210" xml:id="pb_16.d2e719" edRef="#edition_1"/>
                    فيقول أنا مرادي أن
                    الله يقضي 
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P495.xhtml" ed="shamela" n="n17-p7" xml:id="pb_7.d1e582"/>
                    حاجتي بسبب ذلك العبد وجاهه عنده تعالى فمتى وجدنا قرينة دالة على أن المتكلم موحد
                    نحمل كلامه الذي ظاهره إسناده الأفعال لغيره تعالى على المجاز كما حملوا قول
                    الشاعر:</p>
                <lg xml:id="lg_2.d1e585" xml:lang="ar">
                    <l type="bayt" xml:id="l_2.d1e587" xml:lang="ar">
                        <seg xml:id="seg_3.d1e589" xml:lang="ar">أشاب الصغير وأفنى الكبي </seg>
                        <seg xml:id="seg_4.d1e592" xml:lang="ar">ر كر الغداة ومر العشي</seg>
                    </l>
                </lg>
                <p xml:id="p_23.d1e598" xml:lang="ar">على المجاز بدليل قوله بعد:</p>
                <lg xml:id="lg_3.d1e601" xml:lang="ar">
                    <l type="bayt" xml:id="l_3.d1e603" xml:lang="ar">
                        <seg xml:id="seg_5.d1e605" xml:lang="ar">فملتنا إننا مسلمو </seg>
                        <seg xml:id="seg_6.d1e608" xml:lang="ar">ن على دين صديقنا والنبي</seg>
                    </l>
                </lg>
                <p xml:id="p_24.d1e613" xml:lang="ar">فإنه دلّ على أنه موحد وكذا العامي الذي ينطلق بالتوحيد دائماً يلزمنا أن نحمل
                        كلامه الذي لا يراد ظاهره على المجاز.</p>
                <p xml:id="p_25.d1e616" xml:lang="ar">هذا ولنرجع لما نحن فيه من استحباب القيام
                    عند ذكر مولده الشريف صلى الله عليه وسلم مطلوب ومؤكد ظاهراً وباطناً وقد كنت مرة
                    في مجلس وكان فيه 
                    <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_12.d1e766" xml:lang="ar">أحد</num>
                    المعاصرين وكان
                    ممن لا يرى القيام عند ذكر الولادة الشريفة فقلت أليس فيه تعظيمه صلى الله عليه
                    وسلم فقال إنَّ التعظيم بالقلب وباتباع سنته عليه الصلاة والسلام لا بهذا القيام
                    الذي هو بدعة فقلت لا بأس به بل هو عنوان على التعظيم بالقلب دال عليه ومعاملة
                    الشرع الشريف ظاهرية حتى حكم على من أقر بلسانه أن لا إله إلا الله بالإسلام مع عدم
                    اطلاعنا على قلبه ومن أين يعلم ما في القلب إذا لم يدل الظاهر عليه وقد صار م
                    ألفناه في نفوسنا من القيام لبعضنا بعضاً وأعمال الجوارح من اليد واللسان من أسباب
                    التعظيم والإكرام أهـ وقد قالوا في تعريف الحمد العرفي بأنه فعل يشعر بتعظيم المنعم
                    سواء كان ذلك الفعل باللسان أو بالأركان أو بالقلب كما قال بعضهم:
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="211" facs="#facs_211" xml:id="pb_18.d2e760" edRef="#edition_1"/>
            </p>
                <lg xml:id="lg_4.d1e619" xml:lang="ar">
                    <l type="bayt" xml:id="l_4.d1e621" xml:lang="ar">
                        <seg xml:id="seg_7.d1e623" xml:lang="ar">أفادتكم النعماء مني 
                            <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="3" xml:id="num_13.d1e776" xml:lang="ar">ثلاثة</num>
                  </seg>
                        <seg xml:id="seg_8.d1e626" xml:lang="ar">يدي ولساني والضمير المحجبا</seg>
                    </l>
                </lg>
                <p xml:id="p_26.d1e631" xml:lang="ar">وقد عرفت أنه ليس ببدعة بل هو مثل القيام لذاته الشريفة تعظيماً له صلى الله
                        عليه وسلم ولله در سيدنا حسان حيث قام حين مرّ عليه سيد الأكوان وقال:</p>
                <lg xml:id="lg_5.d1e635" xml:lang="ar">
                    <l type="bayt" xml:id="l_5.d1e637" xml:lang="ar">
                        <seg xml:id="seg_9.d1e639" xml:lang="ar">قيامي للعزيز عليَّ فرض </seg>
                        <seg xml:id="seg_10.d1e642" xml:lang="ar">وترك الفرض ماهو مستقيم</seg>
                    </l>
                    <l type="bayt" xml:id="l_6.d1e646" xml:lang="ar">
                        <seg xml:id="seg_11.d1e648" xml:lang="ar">عجبت لمن له عقل وفهم </seg>
                        <seg xml:id="seg_12.d1e651" xml:lang="ar">يرى هذا الجمال ولا يقوم</seg>
                    </l>
                </lg>
                <p xml:id="p_27.d1e656" xml:lang="ar">ويروى قيامي للنبي بدل للعزيز. نشدتك الله أيها المنكر للقيام لو أقبلت على مجلس
                        وقام لك أكثر من فيه وتخلف البعض أما يقع في نفسك وفي نفس غيرك أن الذي ما قام
                        لك حقرك بخلاف من قام لك واحترمك فما أسمجك وأجهلك فوالله أني لأخاف على منكر
                        القيام 
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P496.xhtml" ed="shamela" n="n17-p8" xml:id="pb_8.d1e658"/>
                    ومحرمه ومشبه فاعله
                        بالمجوس والرافضة قائلاً بل هو أزيد وهو فعل الحمقى الخ ما قال الكفرَ
                        والردةَ.</p>
                <p xml:id="p_28.d1e661" xml:lang="ar">فتلخص أنه يندب القيام ويتأكد ويستحب عند ذكر ولادته الشريفة تعظيماً له صلى الله عليه وسلم وإكراماً وفرحاً بإيجاده الذي هو أجل نعمة على العالم وقد استحسن ذلك المسلمون ورأوه حسناً وقد ورد مرفوعاً إليه صلى الله عليه وسلم (ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن) وورد أيضاً (يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ في النار) إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على اتباع سبيل المسلمين الناجين فلا عبرة بإنكار هذا المنكر وتحريمه القيام وتفسيقه فاعله فما هو إلاَّ نزعة شيطانية استولت على قلبه أعاذ الله المسلمين منه ومن أمثاله الذين يحطون من منصبه عليه الصلاة والسلام ويفسقون ويكفرون أهل الإسلام فوجود مثلهم أعظم بلية على المسلمين لأنهم يدعون الإرشاد ويبثون بين العباد أعظم <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_212" n="212" xml:id="pb_20.d2e808" edRef="#edition_1"/> الفساد من جهة الاعتقاد نسأله تعالى أما أن يوفقهم سبيل الرشاد أو يمحوهم من سائر البلاد ويكثر من كل متبع للسنة والجماعة يحث الناس على وجوب تعظيمه صلى الله عليه وسلم حياً وميتاً وتعظيم أصحابه وأئمة الدين الذين خدموا شريعته ودونوها وعمل الناس بها إلى يوم القيامة. </p>
            </div>
         <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P497.xhtml" ed="shamela" n="n17-p9" xml:id="pb_9.d1e663"/>
            <div type="item" xml:id="div_3.d1e667" xml:lang="ar" subtype="article" change="#d2e497">
                <head xml:id="head_3.d1e669" xml:lang="ar">المسلمون والسياسة الدينية</head>
                <p xml:id="p_29.d1e672" xml:lang="ar">أصاب المسلمين في القرون الأخيرة من عوامل الضعف والانحطاط ما حرجت منه صدور
                        الغيورين من محبي الإصلاح فتسلطت الأغيار عليهم وتداخلوا في شؤونهم فخربت
                        البلاد وسادت الفوضى وانقسم الناس شيعاً وأحزاباً ورق الدين حتى صار التظاهر
                        بالمروق أمراً هيناً لا يعبأ به بل ربما يعد عند الجهلة الأغرار تمدناً وتنوراً
                        وكادت تزول من بينهم رابطة الدين وتستبدل بما لا يخرج عن دائرة الوهم ولا يكون
                        له نصيب قوي من التأثير في اجتماع الأمم.</p>
                <p xml:id="p_30.d1e675" xml:lang="ar">كل ذلك أصاب المسلمين بسبب ركونهم إلى أعداء دينهم من الأوروبيين ونظرهم إليهم
                        نظر المعلم الناصح وانخداعهم بما يخدعونهم به من أنهم يخدمون الإنسانية من غير
                        تفريق في المذهب والدين.</p>
                <p xml:id="p_31.d1e678" xml:lang="ar">اغترت الدولة الإسلامية بقوتها يوم كانت
                    سيدة الدول وظنت أن الأوروبيين يسعون لمصلحتها ويعملون لرقيها وسعادتها ليستفيدوا
                    من قوتها فسهلت لم طرق التداخل في البلاد ليعمروها فلا والله لم يجدوا طريقاً 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="213" facs="#facs_213" xml:id="pb_22.d2e831" edRef="#edition_1"/>
                    للفساد إلاَّ سلكوه. ولا مورداً لتدمير البلاد إلاَّ وردوه. وأشد
                    ما فعلوه تأثيراً هو تداخلهم في أمور التعليم فكانوا أساتذة في المدارس يبثون فيها
                    أفانين الإلحاد وينفثون سموم التفريق بصور مختلفة وأشكال متنوعة ويدعون أنهم يخدمون
                    الإنسانية والمدنية! أما الغاية الحقيقة التي يسيرون وراءها ويسعون للحصول عليها
                    فهي إضعاف تلك الرابطة الدينية الإسلامية فتخرج على أيديهم من المسلمين من كانوا
                    أشد ضرراً على المسلمين من الإفرنجة أنفسهم لأن العدو الداخلي لا يتقى كما يتقى
                    العدو الخارجي فانساب هؤلاء التلامذة المتفرنجون في البلاد آخذين في الغالب مهنة
                    التعليم حرفة لهم فتخرج عليهم أيضاً فريق كبير من المتفرنجين كانوا السبب الحقيقي
                    في ضعف الرابطة الدينية بين العثمانيين وصاروا كلما غمزهم الأوروبيون مغمزاً لانوا
                    له وظنوه أمراً بسيطاً لا يقصد به إضعافهم وحل رابطتهم فطمع فيهم العدو وجرد عليهم
                    سلاحه السياسي الضار الذي لايبقي ولا يذر فعم الشر وطغى الفساد حتى كاد أهل الدين
                    ييأسون من الصلاح والإصلاح لما يشاهدونه من تهور هؤلاء المتفرنجين وانصباغهم
                    بالصبغة اللادينية وانخداعهم بما تخدعهم به أوربا من الأقوال الفارغة وغفلتهم عنما
                    تنويه للمسلمين إلاَّ أن المفكرين من أهل الدين كانوا مدركين لهذا الأمر وهو ينادون
                    ولا مجيب ويجأرون إلى الله 
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P498.xhtml" ed="shamela" n="n17-p10" xml:id="pb_10.d1e680"/>
                    أن ينبه المسلمين من هذه الغفلة التي كادت تضر بالدولة العلية دولة الخلافة التي
                    تجمع عامة المسلمين تحت لوائها فسعادتها سعادتهم وشقاؤها شقاؤهم. ولا ننكر أن بين
                    السياسيين من يعرفون حقيقة الأمر ومبلغ الخطر ولكن يغضون على الأذى لما يتوهمون من
                    ضعف الدولة المادي بصورة لاتقوى على دفع العدو إذا حافظت على مصالحها فكانوا يقبلون
                    مداخلة 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="214" facs="#facs_214" xml:id="pb_24.d2e835" edRef="#edition_1"/>
                    أوربا تسكيناً لشرتها ويرتجون من وراء ذلك أن يتسع الوقت
                    للدولة العلية فتنهض من سباتها وتأخذ لنفسها الحذر وتستعد للطوارئ إذا هي رفضت
                    مايضر بالسياسة الدينية ولكن مع الأسف كان مايدسه أعداء الإسلام عاملاً كبيراً على
                    إضعافها في حين أنها لم تنتبه فترقع الخرق من جهات أخرى لتكون في مأمن منهم يوم
                    يظهرون مكنونات ضمائرهم فكان هذا الإغضاء عن تداخل أوربا خطأً محضاً لأن الدولة لم
                    تتمكن من لم شعثها كما كانوا يتوهمون بل كان هذا الإغضاء مما سهل لأعدائها سبل
                    المطامع ولو أدركت الدولة الأمر من أوله يوم أخذوا يعقدون المعاهدات لتجزئة بلادها
                    بدعوى المحافظة على السلم والموازنة الدولية وغير ذلك من الأقاويل التي لا يقبلها
                    إلاَّ من يرى الضعف في نفسه فلا يطيق دفاعاً. لو أدركت الدولة ذلك فأخذت نفسها
                    بالسياسة الدينية وقامت تدعو عموم المسلمين للدفاع عن دينهم وشرفهم لوجدت من
                    حماستهم وتفانيهم ما يعلم أوربا أن المسلمين ذوو قوة ومنعة وأن أموالهم وأبناءهم
                    ودماءهم لا تزن عندهم شيئاً في سبيل الدفاع عن دين الله ولكن سلبت الدول بعض
                    أملاكنا وتداخلوا في شؤوننا واستباحوا حمانا وقطّعوا بلادنا كما يتقطع الجسم عضواً
                    بعد عضو ومع هذا كله لم يرتدع أولئك المتفرنجون عن غيهم ولم يزالوا ينادون بأن
                    أوربا هي محبة الإنسانية والمدنية وأنها تعمل على نفع الإنسان فهل نحن بعد ذلك
                    منتبهون؟</p>
                <p xml:id="p_32.d1e683" xml:lang="ar">بلغ من تهجم أوربا وتجاسرها علينا أن قامت في هذه الآونة إيطاليا تلك الدولة الحقيرة التي غضب الله عليها وعلى بلادها تغتصب بلادنا الطيبة فأعلنت علينا الحرب بصورة تترفع عنها الصعاليك وخرقت العهود الدولية واقتحمت بأسطولها البحر وضربت <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_4.d2e1119">طرابلس الغرب</placeName> وأباحت الأعراض <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_215" n="215" xml:id="pb_25.d2e840" edRef="#edition_1"/> وقتلت الصبيان والعجائز والشيوخ وفعلت فيها من الأفعال البربرية ما يخجل وجه الإنسانية كل ذلك بمرأى من الدول التي تتبجح دائماً بحب الإنسانية والمدنية مما يؤكد ما أسلفناه وأن أوربا إنما تتظاهر بهذه الأمور لتقضي على المسلمين سلمياً وأن <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P499.xhtml" ed="shamela" n="n17-p11" xml:id="pb_11.d1e685"/> القصد هو استئصال شأفة المسلمين لمخالفتهم في الدين وتعلقهم بخليفة المسلمين وإلاَّ فلمَ تغير هذه الدول على الشعوب الإسلامية الآمنة في سربها. الخافضة جناح الرحمة لمواطنيها ومساكنيها من غير ما ذنب سابق ولا عدوان موجب؟ هاج لذلك الشعب الإسلامي في سائر أقطار الأرض وعرف ما تريده هؤلاء الدول الغريبة فأظهروا تعلقهم بعرش الخلافة الأقدس ونهضوا لمساعدة إخوانهم الطرابلسيين لما بينهم من الرابطة الدينية المحكمة التي تجمع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها فقام <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3371" xml:lang="ar" xml:id="persName_11.d2e1126">الشيخ السنوسي</persName> ينادي بالجهاد ويدعو الناس للدفاع عن إخوانهم في الدين، وعقد الهنديون الاجتماعات وأقاموا الاحتجاجات وطلبوا من حكوماتهم ردع إيطاليا عن اعتدائها الفظيع وعرض الإمام يحيى على دولة الخلافة <num resp="#pers_TG" subtype="d3" type="auto-markup" value="100" xml:id="num_14.d1e841" xml:lang="ar">مائة</num> <num resp="#pers_TG" subtype="d4" type="auto-markup" value="1000" xml:id="num_15.d1e844" xml:lang="ar">ألف</num> مجاهد لإنقاذ إخوانهم من ظلم الأعداء الجائرين وأعلن مجتهدوا الشيعة وجوب الجهاد على كل مسلم ومسلمة لإعلاء كلمة الدين ورد كيد الظالمين.</p>
                <p xml:id="p_33.d1e689" xml:lang="ar">وقام المصريون بما يسطره لهم التاريخ بمداد الذهب فأظهروا عطفهم على الأمة
                        الإسلامية وتعلقهم ب<placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_5.d2e1140">الدولة العثمانية</placeName> فعقدوا الجمعيات وجمعوا الإعانات الطائلة
                        وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله.</p>
                <p xml:id="p_34.d1e692" xml:lang="ar">فظهرت بهذه الأعمال الرابطة الدينية بأجلى
                    مظاهرها وعرف الناس عامة فضل تلك الرابطة وأنها قائمة بحول الله تعالى على أسس قوية
                    لا تنقصها أحلام المتفرنجين وأنه لا حياة لهم إلا بها فتلفت أنظار المفكرين من
                    علماء 
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="216" facs="#facs_216" xml:id="pb_27.d2e857" edRef="#edition_1"/>
                    الدين إلى اغتنام الفرصة والسعي وراء إيجاد طرق للتعارف بين
                    المسلمين ليستفيدوا من رابطتهم الدينية ويسعوا يداً واحدة لإيقاف هذا السيل الجارف
                    الذي كاد يكتسح عموم الممالك الإسلامية علهم يرجعون إلى سالف عزهم وسامق مجدهم. حقق
                    الله الآمال. 
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P500.xhtml" ed="shamela" n="n17-p12" xml:id="pb_12.d1e694"/>
            </p>
            </div>
            <div subtype="verse" type="item" xml:id="div_4.d1e698" xml:lang="ar">
<head xml:id="head_4.d1e700" xml:lang="ar">في <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_6.d2e1156">طرابلس</placeName></head>
<lg xml:id="lg_6.d1e703" xml:lang="ar">
<l type="bayt" xml:id="l_7.d1e705" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_13.d1e707" xml:lang="ar">هو النصر معقودُ برايتنا الحمرا </seg> <seg xml:id="seg_14.d1e710" xml:lang="ar">على أنه في الحرب آيتنا الكبرى</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_8.d1e714" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_15.d1e716" xml:lang="ar">حليفان من نصر مبين وراية </seg> <seg xml:id="seg_16.d1e719" xml:lang="ar">به وبها تعلو على غيرنا قدرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_9.d1e723" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_17.d1e725" xml:lang="ar">لئن أدبر التليان عند كفاحنا </seg> <seg xml:id="seg_18.d1e728" xml:lang="ar">فخذ لهم من سيف سطوتنا عذرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_10.d1e732" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_19.d1e734" xml:lang="ar">فإنا لقوم إن نهضنا لحادث </seg> <seg xml:id="seg_20.d1e737" xml:lang="ar">من الدهر أفزعنا بنهضتنا الدهرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_11.d1e741" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_21.d1e743" xml:lang="ar">ندك هضاب الأرض حتى نثيرها </seg> <seg xml:id="seg_22.d1e746" xml:lang="ar">غباراً على أعدائنا ينثر الذعرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_12.d1e751" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_23.d1e753" xml:lang="ar">ونأكل هول الموت حتى كأننا </seg> <seg xml:id="seg_24.d1e756" xml:lang="ar">نلوك به ما بين أضراسنا تمرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_13.d1e760" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_25.d1e762" xml:lang="ar">فسل جيش (قاناوا) بنا كيف قومت </seg> <seg xml:id="seg_26.d1e765" xml:lang="ar">شفار مواضينا خدودهم الصعرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_14.d1e769" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_27.d1e771" xml:lang="ar">وكيف دحرنا فلولواً كأننا </seg> <seg xml:id="seg_28.d1e774" xml:lang="ar">وإياهم أسد الشرى تطرد الحمرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_15.d1e778" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_29.d1e780" xml:lang="ar">وكم قد نثرنا بالسيوف جماجماً </seg> <seg xml:id="seg_30.d1e783" xml:lang="ar">نظمنا بها فوق الثرى للعدى شعرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_16.d1e787" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_31.d1e789" xml:lang="ar">وما جزعي للحرب يحمي وطيسها </seg> <seg xml:id="seg_32.d1e792" xml:lang="ar">ولكن لأرواح بها قتلت صبرا</seg> </l>
</lg>
<lg xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="lg_7.d2e1253">
<l type="bayt" xml:id="l_17.d1e796" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_33.d1e798" xml:lang="ar">لك الله يا قتلى <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_7.d2e1259">طرابلس</placeName> التي </seg> <seg xml:id="seg_34.d1e801" xml:lang="ar">بها حكم التليان أسيافهم غدرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_18.d1e806" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_35.d1e808" xml:lang="ar">أداموا بها قتل النفوس نكاية </seg> <seg xml:id="seg_36.d1e811" xml:lang="ar">إلى أن أصاروا كل بيت بها قبرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_19.d1e815" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_37.d1e817" xml:lang="ar">ولما أحاط المسلمون بجيشهم </seg> <seg xml:id="seg_38.d1e820" xml:lang="ar">فعاد الفضاء الرحب في عينه شبرا </seg> </l><pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_217" n="217" xml:id="pb_29.d2e988" edRef="#edition_1"/>
<l type="bayt" xml:id="l_20.d1e824" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_39.d1e826" xml:lang="ar">تقهقر يبغي في الديار تحصناً </seg> <seg xml:id="seg_40.d1e829" xml:lang="ar">فقربها من خشية الموت واستذرى</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_21.d1e833" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_41.d1e835" xml:lang="ar">وقد ظل ينكي أهلها من تغيظ </seg> <seg xml:id="seg_42.d1e838" xml:lang="ar">فيقتلهم صبراً ويرهقهم عسرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_22.d1e842" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_43.d1e844" xml:lang="ar">فأوسعهم بالسيف ضرباً رقابهم </seg> <seg xml:id="seg_44.d1e847" xml:lang="ar">وآنافهم جدعاً وأجوافهم بقرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_23.d1e851" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_45.d1e853" xml:lang="ar">وماضرَّ (قاناوا) اللعين لو أنه </seg> <seg xml:id="seg_46.d1e856" xml:lang="ar">تقحم في الهيجاء عسكرنا المجرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_24.d1e861" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_47.d1e863" xml:lang="ar">أيحجم عنا هارباً بعلوجه </seg> <seg xml:id="seg_48.d1e866" xml:lang="ar">ويبغي بقتل الأبرياء له فخرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_25.d1e870" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_49.d1e872" xml:lang="ar">وهل حسبوا قتل النساء شجاعة </seg> <seg xml:id="seg_50.d1e875" xml:lang="ar">وقد تركوا عند الرجال لهم ثأرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_26.d1e879" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_51.d1e881" xml:lang="ar">لقد شجعوا والموت ليس له يد </seg> <seg xml:id="seg_52.d1e884" xml:lang="ar">ولم يشجعوا والموت يطعنهم شزرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_27.d1e888" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_53.d1e890" xml:lang="ar">يعز على أسيافنا اليوم أنها </seg> <seg xml:id="seg_54.d1e893" xml:lang="ar">تقارع قوماً هم بقرع العصا أحرى</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_28.d1e897" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_55.d1e899" xml:lang="ar">ولم تك لولا الحرب تعلو سيوفنا </seg> <seg xml:id="seg_56.d1e902" xml:lang="ar">رؤوساً نرى ملء القحوف بها عهرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_29.d1e906" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_57.d1e908" xml:lang="ar">ومن مبكيات الدهر أو مضحكاته </seg> <seg xml:id="seg_58.d1e911" xml:lang="ar">لدى الناس حر لم يكن خصمه حرا</seg> </l>
</lg>
<lg xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="lg_8.d2e1379">
<l type="bayt" xml:id="l_30.d1e916" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_59.d1e918" xml:lang="ar">لئن أيها القتلى أريقت دماؤكم </seg> <seg xml:id="seg_60.d1e921" xml:lang="ar">فما ذهبت عند العدى بعدكم هدرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_31.d1e925" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_61.d1e927" xml:lang="ar">سنثأر حتى تسأم الحرب ثأرنا </seg> <seg xml:id="seg_62.d1e930" xml:lang="ar">ونقتل عن كل امريء أنفساً عشرا </seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_32.d1e934" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_63.d1e936" xml:lang="ar">وإني ليغشاني إذا ما ذكرتكم </seg> <seg xml:id="seg_64.d1e939" xml:lang="ar">لواعج هم ترتمي في الحشا جمرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_33.d1e943" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_65.d1e945" xml:lang="ar">على أن قرص الشمس عند غروبها </seg> <seg xml:id="seg_66.d1e948" xml:lang="ar">يذكرني تلك الدماء إذا احمرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_34.d1e952" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_67.d1e954" xml:lang="ar">فأبكي تجاه الغرب والبدر لائح </seg> <seg xml:id="seg_68.d1e957" xml:lang="ar">من الشرق حتى أبكي الشمس والبدرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_35.d1e961" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_69.d1e963" xml:lang="ar">ويا أهل هاتيك الديار تحية </seg> <seg xml:id="seg_70.d1e966" xml:lang="ar">توفيكم الشكر الذي يرأس الشكرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_36.d1e971" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_71.d1e973" xml:lang="ar">فقد قمتم للحرب دون بلادكم </seg> <seg xml:id="seg_72.d1e976" xml:lang="ar">تذودون عن أحواضها البغي والنكرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_37.d1e980" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_73.d1e982" xml:lang="ar">وثرتم أسوداً في الوغى يعربية </seg> <seg xml:id="seg_74.d1e985" xml:lang="ar">إذا كل سيف في براثنها ظفرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_38.d1e989" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_75.d1e991" xml:lang="ar">تراها لدى الحرب العوان مشيحة </seg> <seg xml:id="seg_76.d1e994" xml:lang="ar">تهمهم حتى تنطق الفتكة البكرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_39.d1e998" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_77.d1e1000" xml:lang="ar">ولو أن كفي تستطيع تناوشاً </seg> <seg xml:id="seg_78.d1e1003" xml:lang="ar">فتبلغ في أبعادها الأنجم الزهرا </seg> </l><pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_218" n="218" xml:id="pb_30.d2e1172" edRef="#edition_1"/>
<l type="bayt" xml:id="l_40.d1e1007" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_79.d1e1009" xml:lang="ar">لرتبت منها في السماء قصيدة </seg> <seg xml:id="seg_80.d1e1012" xml:lang="ar">لكم واتخذت البدر في رأسها طغرى</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_41.d1e1016" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_81.d1e1018" xml:lang="ar">وخلدتها آياً لكم سرمدية </seg> <seg xml:id="seg_82.d1e1021" xml:lang="ar">مدائحها تستوعب الكون والدهرا</seg> </l>
</lg>
<lg xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="lg_9.d2e1493">
<l type="bayt" xml:id="l_42.d1e1026" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_83.d1e1028" xml:lang="ar">يقولون أن العصر عصر تمدن </seg> <seg xml:id="seg_84.d1e1031" xml:lang="ar">فما باله أمسى عن الحق مزورا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_43.d1e1035" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_85.d1e1037" xml:lang="ar">إلى الله أشكو في الورى جاهلية </seg> <seg xml:id="seg_86.d1e1040" xml:lang="ar">يعدون فيها من تمدنهم عصرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_44.d1e1044" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_87.d1e1046" xml:lang="ar">أتتنا بثوب العلم تمشي تبخترا </seg> <seg xml:id="seg_88.d1e1049" xml:lang="ar">فإن أظهرت حلواً فقد أبطنت مرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_45.d1e1053" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_89.d1e1055" xml:lang="ar">لقد ملك الإفرنج أمر مراكش </seg> <seg xml:id="seg_90.d1e1058" xml:lang="ar">وقد ملكوا من قبها تونساً قهرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_46.d1e1062" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_91.d1e1064" xml:lang="ar">ففاجأنا التليان من أجل ملكهم </seg> <seg xml:id="seg_92.d1e1067" xml:lang="ar">لكي يسلبونا في <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_8.d2e1538">طرابلس</placeName> الأمرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_47.d1e1071" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_93.d1e1073" xml:lang="ar">وقالوا ألم تأت الفرنجة تونساً </seg> <seg xml:id="seg_94.d1e1076" xml:lang="ar">وهذي جيوش الإنجليز أتت مصرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_48.d1e1081" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_95.d1e1083" xml:lang="ar">فخلوا لنا ما بين هذي وهذه </seg> <seg xml:id="seg_96.d1e1086" xml:lang="ar">وإلا قسرناكم على تركها قسرا</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_49.d1e1090" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_97.d1e1092" xml:lang="ar">فقلنا لهم إنا أحق بملكها </seg> <seg xml:id="seg_98.d1e1095" xml:lang="ar">فقالوا ولكن زند قوتنا أورى</seg> </l>
<l type="bayt" xml:id="l_50.d1e1099" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_99.d1e1101" xml:lang="ar">أهذا هو العصر الذي يعونه </seg> <seg xml:id="seg_100.d1e1104" xml:lang="ar">فسحقاً ودفراً له دفراً</seg> </l>
</lg>
<byline xml:id="p_35.d1e1109" xml:lang="ar"> <placeName change="#d5e366 #d5e449 #d2e516" ref="oape:place:3 geon:745044" xml:id="placeName_5.d1e1270" xml:lang="ar">الأستانة</placeName> <persName change="#d2e460" ref="oape:pers:411 viaf:14924300" xml:id="persName_9.d1e1273" xml:lang="ar"> <forename xml:id="forename_5.d1e1274" change="#d2e516" xml:lang="ar">معروف</forename> <surname xml:id="surname_5.d1e1277" change="#d2e516" xml:lang="ar">الرصافي</surname></persName> </byline>
</div>
         <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_219" n="219" xml:id="pb_31.d2e1291" edRef="#edition_1"/>
            <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P502.xhtml" ed="shamela" n="n17-p14" xml:id="pb_13.d1e1114"/>
            <div type="section" xml:id="div_5.d1e1119" xml:lang="ar">
            <head xml:id="head_5.d1e1121" xml:lang="ar">أقوال العلماء في التمثيل</head>
            <div type="section" change="#d2e390 #d2e516" xml:id="div_5.d2e1300" xml:lang="ar">
               <head change="#d2e390 #d2e516" xml:id="head_6.d2e1302" xml:lang="ar"> 
                  <num value="4" xml:id="num_1.d1e1190" xml:lang="ar">٤</num> 
               </head>
               <p xml:id="p_38.d1e1127" xml:lang="ar">تحت هذا العنوان ننشر ما يرد إلينا من أقوال علماء الإسلام وفتاويهم في سائر الأقطار ليظهر حكم الله تعالى في هذه المسألة الخطيرة</p>
               <div change="#d2e390 #d2e516" subtype="letter" type="item" xml:id="div_5.d2e1311" xml:lang="ar">
<head change="#d2e390 #d2e516" xml:id="head_7.d2e1313" xml:lang="ar">الجواب الحادي <num resp="#pers_TG" subtype="d2" type="auto-markup" value="10" xml:id="num_16.d1e1299" xml:lang="ar">عشر</num> </head>
<byline change="#d2e390 #d2e516" xml:id="byline_3.d2e1319" xml:lang="ar">للعالم الفاضل صاحب الإمضاء</byline>
<p xml:id="p_40.d1e1133" xml:lang="ar">بسم الله الرحمن الرحيم — الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم من العلماء العاملين إلى يوم الدين أما بعد فإني كنت أطالع <bibl resp="#xslt" type="periodical" subtype="journal" change="#d10e554 #d2e571 #d2e583" xml:id="bibl_2.d2e1681" xml:lang="ar">مجلة <title level="j" change="#d10e554 #d10e560 #d2e571 #d2e583" ref="oclc:644997575 jaraid:bibl:t1r3156 oape:bibl:13" resp="#xslt" xml:id="title_9.d2e1683" xml:lang="ar">الحقائق</title></bibl> الغراء فرأيت فيها سؤالاً لبعض الفضلاء بعنوان <ref target="oclc_644997575-i_14.TEIP5.xml#div_8.d1e1255" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="ref_9.d2e1634"><title level="a" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="title_10.d2e1635">رواية زهير الأندلسي</title></ref> يسأل فيه أهل العلم عن حكم تمثيل هذه الرواية وغيرها وقد أجاب العالمان الفاضلان <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:547 viaf:299025643" xml:lang="ar" xml:id="persName_13.d2e1638">
                            <roleName type="honorific" xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="roleName_2.d2e1640">الشيخ</roleName>
                            <forename xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="forename_6.d2e1643">عارف</forename>
                            <roleName type="title" xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="roleName_3.d2e1646">افندي</roleName>
                            <surname xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="surname_6.d2e1649">المنير</surname>
                        </persName> و<persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:223 viaf:51567828" xml:lang="ar" xml:id="persName_14.d2e1653">الشيخ 
                            <forename change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="forename_7.d2e1655">محمد</forename>
                            <roleName type="title" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="roleName_4.d2e1658">أفندي</roleName>
                            <surname change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="surname_7.d2e1661">القاسمي</surname></persName> في الجزء الثالث سؤاله وبينا حرمة ذلك وأثبتنا أنه منكر ولقد ساءَني ما رأيته في <title level="j" change="#d5e499 #d2e516 #d2e521 #d10e560" ref="oclc:1034548778 jaraid:bibl:t1r2374 oape:bibl:20" xml:lang="ar" xml:id="title_11.d2e1664" resp="#xslt">المفيد</title> تعريضاً بهما لبعض المتفرنجين بلا دليل ولا روية بل حباً بنصرة أمثالهم المتجرئين على الدين بدون علم فأحببت أن أكتب ما خطر ببالي غير مبال بمن لا أخلاق لهم لا يعرفون إلا البذاءة وتنقيص أهل الفضل فأقول وبالله التوفيق أن التمثيل المعروف الآن مشتمل على عدة محرمات منها السمر بعد العشاء إلى نصف الليل في الغيبة واللهو المحظور وقد يكون ذلك سبباً لترك صلاة الفجر ومنها أن الرواية مشتملة على ممثلين غيروا هيئة وجوههم بوضع اللحى والشوارب المستعارة وفي ذلك تغيير لخلق الله المنهي عنه <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_220" n="220" xml:id="pb_33.d2e1324" edRef="#edition_1"/> بالأحاديث. الصحيحة أخرج البخاري في كتاب اللباس عن علقمة رضي الله عنه قال لعن عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت أم يعقوب ما هذا قال عبد الله ومالي لا ألعن من لعن رسول الله وفي كتاب الله قالت والله لقد قرأت مابين اللوحين فما وجدته قال والله لئن قرأتيه لقد وجدتيه (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله فلنلعنه ومن فعل ذلك فهو ظالم وقال تعالى (ألا لعنة الله على الظالمين).</p>
<p xml:id="p_41.d1e1137" xml:lang="ar">وأخرج البخاري أيضاً في كتاب اللباس من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. قال شارحه القسطلاني رحمه الله تعالى. لإخراج الشيء عن الصفة التي وضعها <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P503.xhtml" ed="shamela" n="n17-p15" xml:id="pb_14.d1e1139"/> أحكم الحاكمين كما ورد ذلك في لعن الواصلات بقوله صلى الله عليه وسلم المغيرات خلق الله. وفي الجامع الصغير (لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والتفلجات للحسن المغيرات خلق الله) قال العلامة المناوي وفيه أن ذلك حرام بل عده بعضهم من الكبائر للوعيد عليه باللعن أهـ وقال العلامة الحفني وخص النساء بالذكر في الحديث لكون الأغلب وقوع ذلك منهن فإن فعل ذلك الذكور كان الحكم كذلك فتبين من هذا أن ما يشتمل عليه التمثيل من تغيير وجوه الغلمان بوضع اللحى والشوارب المستعارة حرام وداخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام المغيرات خلق الله لأن العلة في حرمة ذلك التغيير فينسحب على الرجال كما أشار لذلك العلامة الحفني ومنها كون بعض الممثلين مرداً يخشى من النظر إليهم الفتنة ومعلوم أن النظر إلى المرد بشهوة حرام قال في تنوير الأبصار (وتمنع المرأة الشابة من <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_221" n="221" xml:id="pb_35.d2e1331" edRef="#edition_1"/> كشف الوجه بين الرجال لخوف الفتنة ولا يجوز النظر إليه بشهوة كوجه أمرد) قال العلامة ابن عابدين هنا ما ملخصه الأمرد الشاب الذي طر شاربه ولم تنبت لحيته والغلام إذ بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحاً فحكمه حكم الرجال وإن كان صبيحاً فحكمه حكم النساء وهو عورة من فرقه إلى قدمه وهذا شامل لمن نبت عذاره بل بعض الفسقة يفضله على الأمرد خالي العذار والمراد من كونه صبيحاً أن يكون جميلاً بحب طبع الناظر ولو كان أسود لأن الحسن يختلف باختلاف الطبائع ويستفاد من تشبيه وجه المرأة بوجه الأمرد أن حرمة النظر غليه بشهوة أعظم إثماً لأن خشية الفتنة به أعظم منها ولأنه لا يحل بحال بخلاف المرأة كما قالوا في الزنا واللواطة ولذا بالغ السلف في التنفير منهم وسموهم الانتان لاستقذارهم شرعاً قال بعضهم قال ابن القحطان أجمعوا على أنه يحرم النظر إلى غير الملتحي بقصد التلذذ بالنظر وتمتع البصر بمحاسنه وأجمعوا على جوازه بغير قصد اللذة والناظر مع ذلك آمن من الفتنة أهـ.</p>
<p xml:id="p_42.d1e1142" xml:lang="ar">ومنها اشتمال التمثيل على التشبه بالإفرنجة بلبس القبعة (البرنيطة) وهو من المحرمات المكفرات والعياذ بالله تعالى قال في الفتاوى الهندية في الجزء الثاني من باب المكفرات يكفر بوضع قلنسوة المجوس على رأسه على الصحيح إلا لضرورة دفع الحر والبرد أهـ.</p>
<p xml:id="p_43.d1e1145" xml:lang="ar">وقال في مجمع الأنهر ويكفر بوضع قلنسوة المجوس على الصحيح إلا لتخليص الأسير أو لدفع الحر والبرد عند البعض وقيل أن قصد به التشبه يكفر أهـ. <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P504.xhtml" ed="shamela" n="n17-p16" xml:id="pb_15.d1e1147"/> </p>
<p xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="p_25.d2e1687">وأما قول معلم المدرسة في خطابه قد ورد الأمر فيه بالقرآن بقوله تعالى (فاعتبروا) الآية يفيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك الفرض لأنه لم يبينه عليه الصلاة والسلام ولا أصحابه ولو بينه لوصل إلينا فيكون المعلم نسب <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_222" n="222" xml:id="pb_37.d2e1342" edRef="#edition_1"/> النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكتمان وحاشاه من ذلك لأنه لم يبلغنا ذلك وقد قال تعالى في كتابه العزيز (يا آيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين) وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ جميع ما أمر بتبليغه عملاً بهذه الآية وحيث أنه بلغ جميع ما أمر بتبليغه ثبت أن التمثيل ليس من الاعتبار الوارد في الآيات بل هو الاعتبار بذكر الأمم الماضية والأنبياء الكرام والأمثال البليغة والتذكر في المخلوقات والاستدلال بالأثر على المؤثر وقوله أن التمثيل من مكارم الأخلاق الواردة في السنة ليس كما زعم وإلا لسبقنا السلف الصالح والأصحاب الكرام لأنهم رضي الله عنهم ما تركوا شيئاً من السنة الشريفة والأحاديث المنيفة إلا وعملوا به وما بلغنا أنهم نصبوا مسارح لأجل تشخيص الروايات فعلم أن الذهاب إلى الروايات حرام ولا يجوز التصدق باسمها كيف وهي من الأمور المحدثة والبدع المفسدة للأخلاق وقد قال عليه الصلاة والسلام إياكم ومحدثات الأمور الحديث.</p>
<p xml:id="p_44.d1e1150" xml:lang="ar">فبعد هذا هل يشك من له عقل وتمسك بالدين في حرمة فعل الروايات (التمثيل) وحرمة دفع الصدقة باسمها ورحم الله من قال وأجاد في المقال:</p>
<lg xml:id="lg_7.d1e1153" xml:lang="ar">
<l type="bayt" xml:id="l_51.d1e1155" xml:lang="ar"> <seg xml:id="seg_101.d1e1157" xml:lang="ar">وإذا أراد الله فتنة معشر </seg> <seg xml:id="seg_102.d1e1160" xml:lang="ar">وأضلهم رأووا القبيح جميلا</seg> </l>
</lg>
<byline change="#d2e390 #d2e516" xml:id="byline_4.d2e1360" xml:lang="ar"> <placeName change="#d2e390 #d5e438 #d5e449 #d2e516" ref="oape:place:15 geon:170063" xml:id="placeName_6.d2e1361" xml:lang="ar">حلب</placeName>: <persName change="#d2e390 #d2e483 #d2e516" xml:id="persName_14.d2e1364" ref="oape:pers:3715" xml:lang="ar">صلاح الدين</persName> </byline>
</div>
               <div change="#d2e390 #d2e516" subtype="letter" type="item" xml:id="div_6.d2e1368" xml:lang="ar">
<head change="#d2e390 #d2e516" xml:id="head_8.d2e1370" xml:lang="ar">الجواب الثاني <num resp="#pers_TG" subtype="d2" type="auto-markup" value="10" xml:id="num_17.d1e1344" xml:lang="ar">عشر</num> </head>
<byline change="#d2e390 #d2e516" xml:id="byline_5.d2e1376" xml:lang="ar">لحضرة العالم المحقق صاحب الإمضاء</byline>
<p xml:id="p_48.d1e1175" xml:lang="ar">الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد فقد اطلعت على السؤال الوارد في حكم التمثيل فسرحت الطرف في فتوى مولانا <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_223" n="223" xml:id="pb_38.d2e1381" edRef="#edition_1"/> العلامة فضيلة مفتي <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_11.d2e1732">بيروت</placeName> وأجوبة العلماء الأعلام التي يقضي كل منها بتحريمه المحررة جميعها في أجزاء <bibl resp="#xslt" type="periodical" subtype="journal" change="#d10e554 #d2e571 #d2e583" xml:id="bibl_3.d2e1787" xml:lang="ar">مجلة <title level="j" change="#d10e554 #d10e560 #d2e571 #d2e583" ref="oclc:644997575 jaraid:bibl:t1r3156 oape:bibl:13" resp="#xslt" xml:id="title_12.d2e1789" xml:lang="ar">الحقائق</title></bibl> الغراء فجزاهم الله عن الملة الحنيفية أعظم جزءاً فكم استلفتوا أنظاراً، ونبهوا أفكاراً، لأمر كثر ارتكابه، وعمت آثامه حيث أوضحوا المرام، وبينوا <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P505.xhtml" ed="shamela" n="n17-p17" xml:id="pb_16.d1e1177"/> الحلال من الحرام، بأدلة ساطعة، وبراهين قاطعة. كيف لا وهم من الأمة الوارد في شأنها قوله صلى الله عليه وسلم (لاتزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله) ولله در السائل لقد اهتدى بهديه عليه الصلاة والسلام القائل العلم خزائن ومفتاحها السؤال فسلوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="4" xml:id="num_18.d1e1352" xml:lang="ar">أربعة</num> السائل والمعلم والمستمع والمحب لهم. غير أنه لقلة بضاعتي في العلوم خطر لي أوهام خيلت لي قبلاً أن التمثيل ربما يكون من المستثنيات عن حكم الكذب والمحاكاة المحرمين فراجعت أقوال السادة الحنيفة التي هي وسائر المسائل الفقهية ثمرة الكتاب والحديث فلم أرد أبداً من القول بالتحريم وها إني أذكر ما عنَّ لي على صورة الإيراد والجواب مستعيناً بالله ملهم الصواب.</p>
<p xml:id="p_49.d1e1180" xml:lang="ar">لا يقال أن الممثلين (بفتح الثاء) قوم انقرضوا ومضوا فلا وجه لحرمة غيبتهم لأنه لا فرق بين غيبة الحي والميت قال في الدر المختار الغيبة أنه تصف أخاك الخ قال في رد المحتار أي المسلم ولو ميتاً الخ والعقيدة الحقة التي نلقى الله عليها أن الميت يتألم ويتلذذ كالحي.</p>
<p xml:id="p_50.d1e1183" xml:lang="ar">وكذا لا يقال أن هؤلاء الممثلين مجهولون وغيبة المجهول ليست بغيبة لأن جهالة أشخاصهم مع معرفة أسمائهم وأنسابهم وألقابهم وأزمنتهم وأمكنتهم لا تؤثر في سقوط حرمة غيبتهم قال في الدر ولو اغتاب أهل قرية ليس <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_224" n="224" xml:id="pb_40.d2e1394" edRef="#edition_1"/> بغيبةٍ لأنه لا يريد كلهم بل بعضهم وهو مجهول قال في رد المحتار مفهومه أنه لو أراد ذلك (أي كلهم) كان غيبة تأمل أهـ وما ذاك إلا لأن الكل معلومون ولو بأنسابهم دون أشخاصهم وما نحن فيه أولى.</p>
<p xml:id="p_51.d1e1186" xml:lang="ar">فإن قيل كانت العلة في تحريم الغيبة هي الإيذاء وهو إنما يوجد حيث أفهمت الغير ما يكرهه المغتاب فلربما لا يكره الممثلون محاكاتهم كما إذا مثلت الأمراء مثلاً على وجه لا يشعر بتنقيصهم بل بعدلهم ليقتدى بهم ومثل معهم من لا تحرم غيبته كالحربيين مثلاً على وجه يشعر بتنقيصهم بسبب ظلمهم لتنفر الناس عن أعمالهم فلم يلزم حينئذ حرمة التمثيل من أصله قلنا لا نسلم أن الممثلين لا يكرهون محاكاتهم حسبما صورته فإنا نجد من أنفسنا كراهة تشخيصنا على أي حال كان ولا شك أن تشخيص الأمراء تنقيص لهم قال في الدر المختار ومن ذلك (أي أنواع) الغيبة المحاكاة كأن يمشي متعارجاً أو كما يمشي مقابلاً لقوله متعارجاً دليل على أن الإنسان يكره محاكاته مطلقاً على أن مناط العلة في التحريم الكراهة ولو في الجملة إذ عدم كراهة شخص لشيء يوصف به والحال أنه يكرهه من سواه إن <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P506.xhtml" ed="shamela" n="n17-p18" xml:id="pb_17.d1e1188"/> وصف به يعد غيبة إن وصف به بدليل حرمة غيبة الصبي والمجنون وإن لم يعقلا الكراهة والإيذاء ولم يكن لهما من يتأذى بذلك من الأقارب كما ذكر ذلك في رد المحتار عن <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3193" xml:lang="ar" xml:id="persName_16.d2e1757">ابن حجر</persName> بقي هنا صورة وهي ما إذا كان جميع الممثلين من الذين لا تحرم غيبتهم كالحربيين ولم يوجد محظور من نحو تخنث أو لبس قبعة فالظاهر عدم الحرمة من حيث ذلك وإن كان حراماً من حيث كونه كذباً كما سنبينه.</p>
<p xml:id="p_52.d1e1192" xml:lang="ar">هذا ما يراد من كونه جهة التمثيل غيبة أما ما يراد من جهة كونه كذباً <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_225" n="225" xml:id="pb_42.d2e1405" edRef="#edition_1"/> فبيانه موقوف على بيان كونه كذباً وذلك من وجهين أحدهما إدعاء أن الممثلين (بكسر الهاء) هم أؤلئك القوم الغابرون. والثاني عدم خلو القصة التمثيلية عن زيادة أو نقص غير مطابق للواقع بصورة أنه صدق مطابق للواقع فيرد على الأول أنه مما يتيقن كذبه كمقامات الحريري مثلاً فإن الظاهر أن الحكايات عن الحرث بن همام والسروجي لا أصل لها فكيف يحرم كذب التشخيص دون كذب ما في المقامات وعلى الوجه الثاني أن القصة التمثيلية لها أصل معروف محقق فهي ككتب التاريخ وتحريمها دون التاريخ تحكم مع أن كتب التاريخ كثيرة تصنيفاً وقراءة وتعليماً وتعلماً. قلنا هذا إنما يرد أن لو كانت الروايات التمثيلية مجرد قصص خالية عن المحاكاة والتشخيص فحينئذٍ فيها وفي سماعها ما في التاريخ من تفصيل وتقسيم واختلاف مذاهب على اختلاف المقاصد والمآرب وللفقهاء في هذا المقام تحقيق للمرام فليرجع إليه من شاء وأما ما نحن فيه فحيث أن الروايات المنوه عنها بارزة بصورة التمثيل الذي ثبتت لدينا حرمته فلا يغتفر شيء من وجهي الكذب المذكورين.</p>
<p xml:id="p_53.d1e1195" xml:lang="ar">لا يقال إذا كان المقصود من التمثيل رياضة الصبيان ومن الريع إعانة الفقراء والمحتاجين فهلا يكون هذا المقصد مبيحاً لذلك والأمور بمقاصدها لأن المقاصد الحسنة لا تجعل الحرام مباحاً والصبيان في غنى عن هذه الرياضة وفيما جاء في جواب الأستاذ <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:223 viaf:51567828" xml:lang="ar" xml:id="persName_17.d2e1768">الشيخ 
                            <forename change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="forename_8.d2e1770">محمد</forename>
                            <surname xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="surname_8.d2e1773">
                                <addName type="nisbah" xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="addName_1.d2e1775">القاسمي</addName>
                                <addName type="nickname" xml:lang="ar" change="#d2e521" xml:id="addName_2.d2e1778">الحلاق</addName></surname>
                        </persName> تحت عنوان <title change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="title_13.d2e1782">فصل في رياضة الصبيان</title> وفي ما كتبه الأستاذ <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3432" xml:lang="ar" xml:id="persName_18.d2e1785">الشيخ محمد عارف 
                            <roleName type="title" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="roleName_5.d2e1787">أفندي</roleName>
                            المنير</persName> تحت عنوان <title change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="title_14.d2e1791">الإعانة بالوسائل المنكرة</title> ما هو كافٍ لكل منصف هذا ما ظهر لفهمي القاصر والله أعلم وأستغفر الله العظيم </p>
<byline change="#d2e390 #d2e516" xml:id="byline_6.d2e1411" xml:lang="ar">(<placeName change="#d2e390 #d5e438 #d5e449 #d2e516" ref="oape:place:176 geon:169577" xml:id="placeName_7.d2e1413" xml:lang="ar">حمص</placeName>) <persName change="#d2e390 #d2e483 #d2e516" xml:id="persName_15.d2e1416" ref="oape:pers:3762" xml:lang="ar">عبد القادر الخوجه</persName> </byline>
</div>
               <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_226" n="226" xml:id="pb_43.d2e1419" edRef="#edition_1"/>
               <div change="#d2e390 #d2e516" subtype="letter" type="item" xml:id="div_7.d2e1421" xml:lang="ar">
<head change="#d2e390 #d2e516" xml:id="head_9.d2e1423" xml:lang="ar">الجواب الثالث <num resp="#pers_TG" subtype="d2" type="auto-markup" value="10" xml:id="num_19.d1e1379" xml:lang="ar">عشر</num> </head>
<byline change="#d2e390 #d2e516" xml:id="byline_7.d2e1429" xml:lang="ar">للعلامة المفضال الأستاذ المحقق صاحب الإمضاء</byline>
<p xml:id="p_55.d1e1201" xml:lang="ar"> <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P507.xhtml" ed="shamela" n="n17-p19" xml:id="pb_18.d1e1203"/> بسم الله الرحمن الرحيم — الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد فإني قد اطلعت على سؤال في <bibl resp="#xslt" type="periodical" subtype="journal" change="#d10e554 #d2e571 #d2e583" xml:id="bibl_4.d2e1877" xml:lang="ar">مجلة <title level="j" change="#d10e554 #d10e560 #d2e571 #d2e583" ref="oclc:644997575 jaraid:bibl:t1r3156 oape:bibl:13" resp="#xslt" xml:id="title_15.d2e1879" xml:lang="ar">الحقائق</title></bibl> موقعاً برمز ي ص وإني لوددت أن يكون هذا السائل قد صرح باسمه لا برمزه وقد طلب بيان حكم الله تعالى في هذا التمثيل الواقع على هذه الصورة بحضور كثير ممن كان بسمة أهل العلم وغيرهم من العوام الذين لا معرفة لهم بحله وحرمته فنقول جواباً عن ذلك. التمثيل المسؤول عنه حرام بإجماع من يعتد بإجماعه المسلمين لاشتماله على محرمات عديدة منها النظر إلى الغلمان المرد مع مااشتملوا عليه من إسدال الشعور وتسريحها وتلو الأجساد وتمايلها وترقيق الصوت ولين الكلام المعبر عنه بالتخنث أي التشبه بالنساء قال العلامة <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3193" xml:lang="ar" xml:id="persName_20.d2e1826">ابن حجر</persName> المخنث هو من يتخلق بخلق النساء حركة وهيئة وعليه حملت الأحاديث الواردة بلعنه أهـ باختصار وقال العلامة البيجوري ونظر الرجل إلى الأمرد الجميل بشهوة أو خوف فتنة فهو حرام بالإجماع ولا يختص ذلك بالأمرد الجميل بل النظر بشهوة حرام لكل ما لا يجوز الاستمتاع به ولو جماداً وضابط الشهوة كما قاله الغزالي أن يتأثر بجمال صورته بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي ويعرف ذلك بميل النفس إلى القرب والملامسة وكثير من الناس ينظرون إلى الأمرد مع التلذذ بجماله والمحبة له ويظنون أنهم سالمون من الإثم لاقتصارهم على النظر دون إرادة الفاحشة وليسوا سالمين. ويحرم أيضاً استماع صوته إن تلذذ به أو خيف منه الفتنة كما بحثه العلامة الزركشي رحمه الله تعالى وأما الانحناء إلى قرب الركوع فنص الفقهاء على كراهته وأعظم من هذا كله لبس البرنيطة فإنهم عدوه من <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_227" n="227" xml:id="pb_45.d2e1435" edRef="#edition_1"/> المكفرات قال الثقة <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3193" xml:lang="ar" xml:id="persName_21.d2e1831">ابن حجر</persName> في كتاب الردة عند قوله أو سجود لصنم أو شمس تنبيه وقع في المواقف وتبعه السيد الجرجاني في شرحه الخ ما نقله عنهما وقال ثم قالا ماحاصله أيضاً يلزم على تفسير الكفر بأنه عدم تصديق الرسول في بعض ما جاء به ضرورة تكفير من لبس الغيار مختاراً أي لبس ما كان مختصاً بغير المسلمين لأنه لم يصدق بالكل وذلك لأننا جعلنا اللبس الصادر عنه باختياره علامة على الكفر بناءً هنا على أن ذلك اللبس ردة فحكمنا عليه بأنه كافر لأنه غير مصدق أهـ كلامه وقال في كتاب التعزيز من سعى في إفساد النساء والغلمان ولم ينزجر إلا بحبسه حبس فعلى هذا لا يوجد تمثيل بالمعنى المصطلح عليه الآن إلا وقد اشتمل على محرمات عديدة فقد قام بهذا التمثيل أبو خليل القباني وسماه بالكميدا فقام على <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P508.xhtml" ed="shamela" n="n17-p20" xml:id="pb_19.d1e1205"/> إنكاره علماء زمانه حتى تصدر لإزالته المرحوم <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3384" xml:lang="ar" xml:id="persName_22.d2e1837">الشيخ سعيد 
                            <roleName type="title" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="roleName_6.d2e1839">أفندي</roleName>
                            الغبرة</persName> واستحصل أمراً سلطانياً بمنعه وأصدرت الحكومة أيضاً أوامر جديدة بمنع التمثيل في المدارس فحينئذٍ منعه واجب للأمر بإطاعة أولي الأمر قال تعالى (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) وقال القسطلاني عند قوله صلى الله عليه وسلم لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوساً ما نصه واستنبط من هذا الحديث النهي عن فعلٍ مستحب وهو متابعة المأموم للإمام في غير تخلفٍ خشية ارتكاب محذور وهو مظنة رؤية شيء من عورة الرجال أهـ بتصرف.</p>
<p xml:id="p_56.d1e1208" xml:lang="ar">فعلى هذا لو فرض أن للتمثيل فوائد فينبغي النهي عنه لاشتماله على كثير من المفاسد وأما قول <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_20.d1e1389" xml:lang="ar">أحد</num> المعلمين مستدلاً على جواز هذا التمثيل بقوله تعالى (فاعتبروا يا أولي الأبصار) فهو حجة عليه لأن الاعتبار هو الاتعاظ بمن سبق من الأمم كيف حلّ بهم العذاب بارتكابهم المناهي وعدم امتثال الأوامر وأي اتعاظ <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_228" n="228" xml:id="pb_47.d2e1445" edRef="#edition_1"/> يكون بهذا التمثيل المشتمل على أنواع من المحرمات كما تقدم لك ببيانه وقوله أيضاً مستدلاً على جواز هذا التمثيل بقوله صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم الخ لا يخفى إن إنما للحصر فكأنه قال ما بعثت إلاَّ لأتمم مكارم الأخلاق وهو كذلك لأنه الخاتم لمن سبقه من الأنبياء عليهم وعلى نبينا أشرف الصلاة وأتم التسليم وإنما جاء من قبله بالبعض أو بالمعظم ولا يخفى أيضاً أن قوله مكارم الأخلاق هو من إضافة الصفة للموصوف أي الأخلاق الكريمة وهي الاتباع لسنة الله ورسوله فيكون به شريفاً ديناً صالحاً فأي خلق كريم بهذا التمثيل حتى يكون من جملة ما بعث لإتمامه عليه الصلاة والسلام وقد احتوى على محرمات وخرافات عديدة كما نقدم لك بيانه فإن قال ذلك المعلم أنه قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم نقول هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بل تقوله الذين لا يعلمون وإن قال أنه لم يفعله لكنه من مكارم الأخلاق نقول هذا طعن بالرسالة فإنه يقتضي أنه لم يتمم وقد قال صلى الله عليه وسلم مستشهداً للصحابة إلا هل بلغن <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="3" xml:id="num_21.d1e1392" xml:lang="ar">ثلاث</num> مرات ليت شعري هل يجوز لنا أن نطلق اللسان ونقول هذا التمثيل من مكارم الأخلاق التي بعث النبي لإتمامها كلا والله قال صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس على مناخرهم أو على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم وقول الممثلين إنما التمثيل فرض جاء في القرآن يستدل به على حصر هذا التمثيل بالفرضية ويستدل على الفرض أنه جاء به القرآن لأن <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P509.xhtml" ed="shamela" n="n17-p21" xml:id="pb_20.d1e1210"/> إنما للحصر فكأنه قال ما التمثيل إلا فرض بدليل أنه جاء به القرآن أقول لا يخفى على من له أدنى إلمام بفن من الفنون أو بفن الوضع فقط أن أل الداخلة على الأسماء وضعت لأن تدل إما على الاستغراق وهي التي يصلح في موضعها ما يدل على العموم كلفظة كل أو على الجنس وهي التي يشار بها إلى الماهية <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_229" n="229" xml:id="pb_49.d2e1452" edRef="#edition_1"/> المتحققة في ضمن فرد من الأفراد أو على العهد الذكري وهي ما تدل على المذكور سابقاً على مدخولها أو على العهد الذهني أو الخارجي فالأول ما يشار بها إلى حصة معلومة في الذهن والثاني ما يشار بها إلى حصة معينة في الخارج فكأنه قال كل تمثيل أو ماهيته المتحققة في ضمن فرد أو المعهود ذهناً أو خارجاً فرض جاء به القرآن وأما العهد الذكري فلا سبيل إليه هنا إلا أن يقال أنه مذكور بالقوة فكأن السائل يقول ما حكم هذا التمثيل فقال إنما التمثيل فرض الخ فيتركب من هذا قياس منطقي فيقال هذا الدال على قول وفعل الأندلسيين تمثيل وكل تمثيل أو ماهيته أو المعهود ذهناً أو خارجاً أو ذكراً على ما سبق فرض جاء به القرآن فهذا الدال على فعل وقول الأندلسيين فرض جاء به القرآن وأنت خبير بفساد النتيجة لفساد المقدمة الكبرى فيسقط الاستدلال به على فرضية هذا التمثيل. فانظر يا أخي بعين الإنصاف هل من قائل بهذا؟ إن هذا لشيء عجاب ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا ألا اختلاق وهل مراده بالفرض المؤكد كما هو <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_22.d1e1397" xml:lang="ar">أحد</num> معانيه أو الفرض العيني أو الكفائي وعلى كل لا قائل به لما يلزم عليه تأْثيم الكل إن قلنا أنه فرض عيني أو البعض على القول بأنه كفائي أو اللوم على القول بأن المراد به المؤكد كما سبق وهل المراد بالقرآن كل ما يقرأ كما هو <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_23.d1e1400" xml:lang="ar">أحد</num> معانيه أيضاً والمراد به المنزل على سيدنا محمد المتعبد بتلاوته المتحدي بأقصى سورة منه وعلى كلٍ فهو غير مسلم لأنه على الأول ليس كل ما يقرأ يكون حجة على الفرضية وعلى الثاني لم يسمع بآية تدل على فرضية تمثيل فعل الأندلسيين هذا ما يسره الله تعالى في هذا المعنى. ثم رأيت في <bibl change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="bibl_2.d2e1865">جريدة <title level="j" change="#d5e499 #d2e516 #d2e521 #d10e560" ref="oclc:1034548778 jaraid:bibl:t1r2374 oape:bibl:20" xml:lang="ar" xml:id="title_16.d2e1867" resp="#xslt">المفيد</title> في <biblScope from="847" to="847" unit="page" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="biblScope_4.d2e1870">عدد <num value="847" xml:id="num_1.d1e1279" xml:lang="ar">٨٤٧</num></biblScope> مقالة بإمضاء <author change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="author_3.d2e1875">مشاهد يدعي</author></bibl> أن الممثلين لم يقولوا إنما التمثيل فرض جاء في القرآن وإنما قالوا <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_230" n="230" xml:id="pb_50.d2e1464" edRef="#edition_1"/> إن ذكر الماضي فرض جاء في القرآن يظن صاحب المقالة أنه قد خلص الممثلين مما وقعوا فيه وليس كذلك من وجوه منها أن إنكاره للبيت الأول واعترافه بالبيت الثاني واعتراف بخطأ البيت الأول ومنها أن جميع ما قيل في البيت الأول يقال في البيت الثاني عيناً بعين كما لا يخفى على المتأمل ومنها قوله <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P510.xhtml" ed="shamela" n="n17-p22" xml:id="pb_21.d1e1212"/> إن ذكر الماضي الخ يرد عليه أن الممثلين فعلوا وما اقتصروا على الذكر فالدليل غير المدعى كما هو ظاهر وأما استهزاؤه بمن كتب في التمثيل من جلة العلماء الأعلام فالجواب عنه ما أجاب الله تعالى من استهزأ بمن آمن بالله ورسوله (الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون).</p>
<p xml:id="p_57.d1e1215" xml:lang="ar">وفي الختام نقدم النصيحة لآباء الأولاد أن يحفظوا عليهم آدابهم وأخلاقهم فلا يرموا بهم في المدارس التي تفسد تربيتهم وتضيع أوقاتهم فإن للأبناء حقوقاً على الآباء منها تحسين الأسماء وتعليمهم ما يلزم من أحكام الشريعة المطهرة وتأديبهم بآداب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وتمرينهم على سلوك طريقته وفقنا الله لاتباعه وأماتنا على سنته.</p>
<byline change="#d2e390 #d2e516" xml:id="byline_8.d2e1473" xml:lang="ar"> <placeName change="#d2e390 #d5e438 #d5e449 #d2e516" ref="oape:place:61 geon:170654" xml:id="placeName_8.d2e1474" xml:lang="ar">دمشق</placeName> <persName change="#d2e390 #d2e483 #d2e516" xml:id="persName_16.d2e1477" ref="oape:pers:3775" xml:lang="ar">عبد الوهاب الشركة</persName> </byline>
</div>
               <div change="#d2e390 #d2e516" subtype="letter" type="item" xml:id="div_8.d2e1482" xml:lang="ar">
<head change="#d2e390 #d2e516" xml:id="head_10.d2e1484" xml:lang="ar">الجواب الرابع <num resp="#pers_TG" subtype="d2" type="auto-markup" value="10" xml:id="num_24.d1e1422" xml:lang="ar">عشر</num> </head>
<byline change="#d2e390 #d2e516" xml:id="byline_9.d2e1489" xml:lang="ar">ل<num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_25.d1e1425" xml:lang="ar">أحد</num> علماء <placeName change="#d2e390 #d5e438 #d5e449 #d2e516" ref="oape:place:26 geon:276781" xml:id="placeName_9.d2e1494" xml:lang="ar">بيروت</placeName> الأفاضل</byline>
<p xml:id="p_61.d1e1228" xml:lang="ar">قيل لي ألا تكتب في مسألة تمثيل الروايات من حيث حلها أو حرمتها فقلت لقد كتب جملة من الأفاضل العلماء وكشفوا القناع عن حقيقة المسألة فهل بعد قول أولئك الأفاضل اعتراض لمعترض ولكني مع هذا أتطفل فأقول:</p>
<p xml:id="p_62.d1e1231" xml:lang="ar">إن التمثيل بالنسبة إلى الإفرنجة يجوز عده من الفضائل إن جاز نسبته الفضيلة إليهم وذلك لأنه يظهر لهم قبائح الوقائع الماضية ومحاسنها عياناً فينهجون على <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_231" n="231" xml:id="pb_52.d2e1503" edRef="#edition_1"/> ما يظهر لهم حسنه ويجتنبون قبيحه كأحوال الملوك الظلمة وغيرها وأما بالنسبة إلينا نحن المسلمين فلا يعد فضيلة لأن لنا شريعة كاملة تكفلت لنا ببيان كل حسن وقبيح في دنيانا وديننا وعلمتنا الجزئيات والكليات من سياسة الممالك إلى كيفية دخول الخلاء ولكن لما تركنا العمل بها أخذنا نقلد الإفرنجة فيما يلهون به دون جدياتهم نرجو بذلك الاهتداء لإصلاح أمر دنيانا معرضين عن أمر ديننا وهيهات فما دمنا على هذه الحالة لا نزداد إلاَّ انحطاطاً. التمثيل إن خلا عن منكر وهيهات فهو أقرب إلى اللعب منه إلى الجد ولو كان فيه كما يقولون اعتبار لمثل الشارع صلى الله عليه وسلم لأصحابه ما كرر الله تعالى ذكره في كتابه العزيز من إهلاك الأقوام السالفة وغيره والعاقل يتعظ بالإشارة على أن في مسرح الوجود وفي الوقائع الحاضرة من العبر ما يغني عن مسارح التمثيل التي هي في الحقيقة ملاهي ومراقص. <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P511.xhtml" ed="shamela" n="n17-p23" xml:id="pb_22.d1e1233"/> التمثيل كان معروفاً عند الرومان ومسارحهم باقية إلى اليوم في بعض البلدان فلماذا لم يدخله إلينا الخلفاء السالفون كالمأمون وإضرابه وقد أدخلوا علومهم من العقليات والرياضيات والفلكيات ألم يكن لأولئك الرجال من التمييز بين الغث والسمين مالشباننا المتفرنجين؟.</p>
<p xml:id="p_63.d1e1236" xml:lang="ar">ثم إن حضور بعض من تزيا بزي العلماء تلك المسارح لا يكون حجة على إباحة التمثيل ولقد كنا نرى البعض يحضرون مسارح (القباني) ورواياته في <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_15.d2e1926">دمشق</placeName> وفيها ما لا يخفى من التهتك ثم لو فرضنا حصول الاعتبار بشهود الرواية الخالية من المنكر إن فرض خلوها من قبيل فرض المحال فهل يوازي <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_232" n="232" xml:id="pb_54.d2e1510" edRef="#edition_1"/> ذلك الاعتبار تضييع صلوة الفجر عند من يصلي من أنصار التمثيل أو يعتقد مشروعية الصلاة. وهؤلاء نأمل من الله أن يكونوا قد اقتنعوا بما كتبه علماء الدين في الحقائق.</p>
<p xml:id="p_64.d1e1240" xml:lang="ar">أما التاركون للصلاة الجاحدون لها فلا كلام لنا معهم وإنما نبين ما صح عن الشارع صلى الله عليه وسلم فيهم ليكون الناس على بينة في اجتنابهم ولتقوم الحجة على المؤثرين لأتباعهم.</p>
<p xml:id="p_65.d1e1243" xml:lang="ar">روى البخاري ومسلم في صحيحها وغيرهما من أصحاب السنن عن علي رضي الله عنه أنه قال إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخرُّ من السماء فتخطفني الطير أحب إليَّ من أن أكذب عليه سمعته يقول سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم إلى آخر الحديث وقد أخرجه البخاري في الجزء الرابع من صحيحه في كتاب الفتن فليراجع.؟ وقد تكلم الشراح على هذا الحديث فقال البعض أن علياً رضي الله عنه أراد بهؤلاء الخوارج الذين قاتلهم وأولوا آخر الزمان بآخر زمان الخلفاء الراشدين.</p>
<p xml:id="p_66.d1e1246" xml:lang="ar">وقال بعض الشراح لا يمتنع تكرر الخروج فكما خرج هؤلاء في آخر زمن خلافة النبوة فيجوز أن يخرج أيضاً في آخر الزمان قوم على تلك الصفة سيما ولفظ الحديث يساعد ذلك لإطلاق آخر الزمان أهـ وعندي أن هؤلاء اليوم هم بعض المتفرنجين النابذين للدين ظهرياً ولأجل تأييد ذلك فلنطابق بين ألفاظ الحديث وبين حالهم قوله صلى الله عليه وسلم (أحداث <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P512.xhtml" ed="shamela" n="n17-p24" xml:id="pb_23.d1e1248"/> الأسنان) وهو كذلك يسمون أنفسهم بالشبان المتنورين حتى إن من تقدم <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_233" n="233" xml:id="pb_56.d2e1524" edRef="#edition_1"/> منهم في السن نوعاً يتزيا بزي الشبان في الملبس والتزيين وحلق اللحية والتخنث في الكلام حتى وفي الكتابة أيضاً وقوله عليه الصلاة والسلام سفهاء الأحلام ينطبق عليهم. من سفه أحلامهم تضليلهم السلف وطعنهم في مذاهب الأئمة ونظرهم لكتب الفقه بالاستخفاف مع أن كتب أصول الفقه تقرأ اليوم باللغة العربية في بعض كليات أوربا لأجل التضلع في علم الحقوق وهم يزعمون أن أوربا هي منشأ العلوم فهلا اقتدوا بأهل أوربا في تعلم الفقه الإسلامي؟ ومن ذلك تدرك مقدار سفه أحلامهم. وقولاه صلى الله عليه وسلم يقولون من خير قول البرية أي أنهم خطباء كتبة شعراء (وإن يقولوا تسمع لقولهم).</p>
<p xml:id="p_67.d1e1251" xml:lang="ar">تقدم أن بعض شراح الحديث قالوا في هؤلاء الخوارج المرادين بقوله صلى الله عليه وسلم سيخرج في آخر الزمان الحديث أنه لا مانع من تكرر خروجهم فمنهم من خرج في آخر زمن الخلافة ومنهم من يخرج في آخر الزمان وعلى كلٍ فإن بين الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه وبين الموجودين اليوم بين ظهرانينا شبه ظاهر لا ينكر على بعد العهد وتقادم الزمن وسآتيك على ذلك بالبرهان الساطع فأقول: اطلعت منذ عامين على مقالة في <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="1" xml:id="num_26.d1e1454" xml:lang="ar">إحدى</num> جرائد <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_16.d2e1951">بيروت</placeName> لبعضهم ذكر فيها الخوارج الذين تآمروا على قتل علي رضي الله عنه وكرم وجهه وعلى قتل معاوية وعمرو رضي الله عنهما والشروط التي وضعوها لإقامة جمهورية لو تمَّ لهم قتل ال <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="3" xml:id="num_27.d1e1457" xml:lang="ar">ثلاثة</num> .</p>
<p xml:id="p_68.d1e1254" xml:lang="ar">يريد الكاتب أن هؤلاء الخوارج من قتلهم الإمام علياً رضي الله عنه وتصديهم لقتل معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما من أجل تأسيس الجمهورية هو أمر إسلامي مشروع وكنت وقتئذٍ عرضت المقالة على ناظم باشا أيام ولايته في <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_17.d2e1960">بيروت</placeName> فحال دون تتبعها مانع. <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_234" n="234" xml:id="pb_57.d2e1538" edRef="#edition_1"/> </p>
<p xml:id="p_69.d1e1257" xml:lang="ar">فهذه المقالة التي استحسن فيها صاحبها فعل الخوارج الذين اغتالوا الإمام علياً رضي الله عنه وأرادوا اغتيال معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما اللذين يقول فيهما مؤرخوا الإفرنجة (لولا معاوية ب<placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_18.d2e1968">الشام</placeName> وعمرو بمصر لما ثبت الإسلام في هذين القطرين) هي دليل قاطع على أن بين هؤلاء الموجودين اليوم بين ظهرانينا وبين الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه صلة ظاهرة.</p>
<p xml:id="p_70.d1e1261" xml:lang="ar">فقد ظهر لك معدن هؤلاء فماذا عسى أن يكون تمثيل الروايات بازاء هذه الآراء <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P513.xhtml" ed="shamela" n="n17-p25" xml:id="pb_24.d1e1263"/> والمعتقدات (وما تخفي صدورهم أكبر) نسأل الله أن يلهمنا رشدنا ويتولى هدانا أجمعين. <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P514.xhtml" ed="shamela" n="n17-p26" xml:id="pb_25.d1e1265"/> </p>
</div>
            </div>
         </div>
            <div type="item" xml:id="div_6.d1e1269" xml:lang="ar" subtype="article" change="#d2e497">
                <head xml:id="head_6.d1e1271" xml:lang="ar">الإصلاح ومنتحلوه</head>
                <p xml:id="p_71.d1e1274" xml:lang="ar">عود على بدء</p>
                <p xml:id="p_72.d1e1277" xml:lang="ar">يأسف العاقل حين يرى هذا القلب الفخيم،
                    والنعت الكريم، (الإصلاح) وقد أصبح ينتحله حثالة الناس وطغمتهم، وشرار الناس
                    وفسقهم، فمن جاهل عنده ولا علم، ولا عقل له ولا فهم، ولا عدة له إلا ما تعوذه من
                    أفانين البذاءة وأنواع الشتائم وثلب أعراض الناس بالباطل، ومن عالم قد خلف الشيطان
                    في تضليله، وناب عنه في تلبيس الباطل بصورة الحق والتلاعب بأحكام الدين، ساعد على
                    ظهور هؤلاء السفلة بمظهر المصلحين جهل الأمة وسكوت العلماء عنهم برهة من الزمن
                    موهوا في خلالها على عقول بسطاء الناس وانخدع بهم بعض الجهلة الأغرار فزادوا غياً
                    على غيهم وضلالاً على ضلالهم.
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="235" facs="#facs_235" xml:id="pb_60.d2e1563" edRef="#edition_1"/>
            </p>
                <p xml:id="p_73.d1e1280" xml:lang="ar">دعوى الإصلاح وحب الرقي والتقدم كثيرة ولكن الدعوى الفارغة لا تقلب الباطل حقاً
                        ولا تجعل الكذب صدقاً فإنا رأينا هؤلاء المتفرنجين الذين يسمون أنفسهم المصلحين
                        يتلاعبون بدين الله ويفسرون كتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم بمقتضى
                        أهوائهم وينشرون البدع والأضاليل بين العامة ويقعدون عن تعظيم النبي صلى الله
                        عليه وسلم حين يعظمه المسلمون ويكفرون أهل القبلة لأنهم يتوسلون إلى الله في
                        حاجاتهم.</p>
                <p xml:id="p_74.d1e1283" xml:lang="ar">رأيناهم يدعون إلى الفواحش والتياترو
                    والتمثيل والللهو والفسق على صفحات جرائدهم ويحترفون بالسمسرة إلى المدارس الأجنبية
                    ويرغبون الناس في الدخول إليها. رأيناهم يفرقون بين العناصر والملل ويسقطون من هيبة
                    الحكومة بمفترياتهم ويطلبون خروج النساء المسلمات مكشوفات الرؤوس متبذلات أمام
                    الفساق. رأيناهم تساق عليهم الدلائل الواضحة والحجج الناصعة والبراهين التي لا
                    ينكرها إلا مكابر ولا يرفضها إلا جاهل أو متجاهل فينكرون ويستكبرون ويموهون ويدلسون
                    وإذا ذُكروا لا يذكرون. رأيناهم ولا همَّ لهم إلا مقاومة العلماء وشتم الصلحاء
                    وإيذاء كل من ينتمي للدين ويتمسك بشريعة سيد المرسلين وهو من الذين آمنوا يضحكون،
                    وإذا مرّوا بهم يتغامزون وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون. رأيناهم والعجب ملء
                    قلوبهم والغرور مستولٍ على أفئدتهم والتفرنج آخذ بنواصيهم يسوقهم إلى الضار من هذه
                    المدنية الغربية حتى أن تعلقهم بما لا ينطبق على الشرع منع أشد وحرصهم عليه أكيد.
                    رأيناهم إذا ذكر لهم قول عالم من علماء أوربا أكبروه 
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P515.xhtml" ed="shamela" n="n17-p27" xml:id="pb_26.d1e1285"/>
                    وأخذوه قضية مسلمة لا ريب فيها وإذا قيل لهم قال الله ورسوله طفقوا يؤولونه على حسب
                    أغراضهم مما لا يرضاه الله ورسوله.
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="236" facs="#facs_236" xml:id="pb_62.d2e1572" edRef="#edition_1"/>
            </p>
                <p xml:id="p_75.d1e1289" xml:lang="ar">رأيناهم إذا ولي عليهم رجل يحب الدين وينصره ويهجر الفسق ويقاومه سلقوه بألسنة
                        حداد وآذوه بكل أنواع الإيذاء ولقبوه بالمتدين الصالح سخرية واستهزاء. كل ذلك
                        وأضعاف أضعافه يجنيه أولئك الذين يسمون أنفسهم (المصلحين) ثم إذا زجرهم علماء
                        الدين الذين انقطعوا للعلم والتعليم ووقفوا أنفسهم لخدمة الدين قاموا عليهم
                        يشتمونهم ويموهون على العامة بأنهم يتكلمون بذلك لحاجة في نفسهم أو عداء
                        للإصلاح ورفضاً لكل جديد مع أن أولئك العلماء لم يقاوموهم بالحجة ولم يطلبوا
                        منهم إلا أن يرجعوا إلى الحق ويعترفوا به ولكن ما دام أولئك المغرورون يعتقدون
                        بنفسهم الإصلاح ويتبجحون بالباطل من قادتها أن يضعوا حداً لذاك الأمر الذي إذا
                        دام على هذا النسق كان سبباً لفساد الأمور وضياع الحقيقة. من لنا بأن يعرف
                        هؤلاء السفلة أقدارهم ويقفوا عند حدودهم ويرجعوا عن تضليل العامة والتسلط على
                        الخاصة فإنهم لا تقنعهم الحجة ولا يردعهم البرهان. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
                        أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل.</p>
                <p xml:id="p_76.d1e1292" xml:lang="ar">فاللهم ألهم العلماء أن يصرفوا أوقاتهم إلى تحذير العامة من غوايتهم وأضاليلهم
                        وأنزل على أوليائك روحاً من عندك وهبهم ثباتاً على إظهار دينك والانتصار
                        لشرعك.</p>
                <p xml:id="p_77.d1e1295" xml:lang="ar">ونصيحتنا لهؤلاء الذين يغررون بالأمة في
                    أقوالهم وأفعالهم أن يذكروا يوماً يرجعون فيه إلى الله يوم تشهد عليهم ألسنتهم
                    وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ويرجعوا عن تضليل العامة وتسفيه الخاصة والتلاعب
                    بدين الله وأن يعلموا على ما يرقي الأمة إن استطاعوا فإن تولوا فما علينا إلا
                        البلاغ.
                    <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" n="237" facs="#facs_237" xml:id="pb_63.d2e1583" edRef="#edition_1"/>
                    <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P516.xhtml" ed="shamela" n="n17-p28" xml:id="pb_27.d1e1297"/>
            </p>
            </div>
            <div type="item" xml:id="div_7.d1e1301" xml:lang="ar" subtype="article" change="#d2e497">
                <head xml:id="head_7.d1e1303" xml:lang="ar">البقاء لله </head>
            <div type="section" change="#d2e390 #d2e516" xml:id="div_12.d2e1593" xml:lang="ar">
               <head change="#d2e390 #d2e516" xml:id="head_13.d2e1595" xml:lang="ar">لموت قبيلة أيسر من موت عالم</head>
               <p xml:id="p_79.d1e1309" xml:lang="ar">حديث شريف<note place="bottom" change="#d2e497 #d2e521" xml:id="note_2.d2e2033"><gap resp="#org_MS" change="#d2e521" xml:id="gap_1.d2e2034"/></note></p>
               <p xml:id="p_80.d1e1312" xml:lang="ar">رزأت <placeName rend="quotation-marks" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_19.d2e2038">دمشق</placeName> بفقد نخبة من خيرة علمائها، وصفوة أتقيائها وفضلائها، فجلّ بذلك الخطب، وعظمَ المصاب، وحلت عرى الجلد، وهدمت دعائم الصبر، ولكن ما الحيلة وقد كتب الله الموت على خلقه، وقضى بذلك قضاءً حتماً على عباده، ولا رادّ لقضاء الله فاجئتنا الأيام وداهمتنا الليالي بفادحة عظيمة كورت <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="3" xml:id="num_28.d1e1521" xml:lang="ar">ثلاث</num> شموس من أفضل علمائنا المبرزين. بكى عليهم العلم والفضل وآسف عليهم الأدب والنبل. وهم الحسيب النسيب، شيخ الشيوخ في <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_20.d2e2044">دمشق</placeName> المعمر المدقق البركة الصالح الأستاذ <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3409" xml:lang="ar" xml:id="persName_24.d2e2047">الشيخ عبد الله الركابي الشهير بالسكري</persName> والعلامة المفضال سليل بيت العلم والمج، صاحب العفة والاستقامة <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3383" xml:lang="ar" xml:id="persName_25.d2e2050">الشيخ رضا الحلبي</persName> مفتي <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_21.d2e2054">دمشق الشام</placeName> والعلامة النبيل، آية الأدب والفضل، الورع الصالح، صديقنا <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3416" xml:lang="ar" xml:id="persName_26.d2e2057">الشيخ محمد أبي الخير الطباع</persName> مؤسس وصاحب <orgName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="orgName_4.d2e2060">المدرسة الوطنية</orgName> ب<placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_22.d2e2063">دمشق</placeName>. وقد كان لموتهم رنة أسف عمت القاصي والداني، والقريب والبعيد. مصاب أدمى القلوب، وأجرى الدموع، وأسال الآماق وكأن لسان الحال يقول:</p>
               <lg xml:id="lg_8.d1e1315" xml:lang="ar">
                  <l type="bayt" xml:id="l_52.d1e1317" xml:lang="ar"> 
                     <seg xml:id="seg_103.d1e1319" xml:lang="ar">ولو كان سهماً واحداً لأتقيه </seg> 
                     <seg xml:id="seg_104.d1e1322" xml:lang="ar">ولكنه سهم وثانٍ وثالث</seg> 
                  </l>
               </lg>
               <p xml:id="p_81.d1e1328" xml:lang="ar">فإنا لله وإنا إليه راجعون. وهنا يحسن بنا أن نذكر كلمة عن هؤلاء الأفاضل خدمة للعلم، وقياماً بواجب فضلهم عليهم من الله الرحمة والرضوان. <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_238" n="238" xml:id="pb_65.d2e1621" edRef="#edition_1"/>
               </p>
            </div>
            <div type="section" change="#d2e390 #d2e516" xml:id="div_13.d2e1624" xml:lang="ar">
               <head change="#d2e390 #d2e516" xml:id="head_14.d2e1626" xml:lang="ar">العلامة <persName change="#d2e390 #d2e483 #d2e516" xml:id="persName_17.d2e1628" ref="oape:pers:3400" xml:lang="ar">الشيخ عبد الركابي السكري</persName>
               </head>
               <p xml:id="p_83.d1e1334" xml:lang="ar">ولد رحمه الله سنة <tei:date calendar="#cal_islamic" datingMethod="#cal_islamic" when-custom="1230" change="#d3e529 #d3e548 #d2e571 #d2e583" resp="#xslt" notBefore="1814-12-14" notAfter="1815-12-02" xml:id="date_5.d2e2151" xml:lang="ar"><num value="1230" xml:id="num_1.d1e1406" xml:lang="ar">١٢٣٠</num></tei:date>  للهجرة ب<placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_23.d2e2101">دمشق</placeName> وتلقى علوم الفقه والكلام والتفسير والأصول والحديث واللغة والنحو والصرف والبيان وغيرها عن إجلاء قادة، وهداة سادة، من أفضلهم العلامة العمدة البركة محدث الديار الشامية <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3398" xml:lang="ar" xml:id="persName_28.d2e2104">الشيخ عبد الرحمن الكزبري</persName> والعلامة المحقق المدقق رأس الفقهاء <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3386" xml:lang="ar" xml:id="persName_29.d2e2107">الشيخ سعيد الحلبي</persName> والعلامة المحدث المفسر الصالح البركة <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3376" xml:lang="ar" xml:id="persName_30.d2e2110">الشيخ حامد العطار</persName> والعلامة المتفنن الورع شافعي عصره <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3397" xml:lang="ar" xml:id="persName_31.d2e2114">الشيخ عبد الرحمن الطيبي</persName> فحاز قصبات السبق في المعقول والمنقول وصار مرجع أهل عصره، وانقطع للقراءة والإقراء والتأليف، وعُين مدرساً للبخاري الشريف تحت قبة النسر بين العشائين وخطيباً ل<placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_24.d2e2117">جامع <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P517.xhtml" ed="shamela" n="n17-p29" xml:id="pb_28.d1e1336"/> <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3365" xml:lang="ar" xml:id="persName_32.d2e2121">الشيخ الأكبر</persName></placeName> ورئيساً لمشيخة جامع بني أمية. وقد انفرد بعلو الإسناد حتى نقل عن بعض مشايخه أنه قال (وسندي هذا اليوم أعلا سند على وجه الأرض) وله التآليف العديدة، والتصانيف المفيدة في كثير من العلوم. وقد قال في بعضها (ومع ذلك لي بحمد الله تعالى نيف و <num resp="#pers_TG" subtype="d2" type="auto-markup" value="20" xml:id="num_29.d1e1551" xml:lang="ar">عشرون</num> مؤلفاً منها ما تم ومنها ما لم يتم فمن أعظمها كتابي المسمى بنعمة الباري شرح صحيح الإمام البخاري) وله كتاب شرح عقيدة الباجوري. وشرح على السنوسية، ورسالة في الإضافة لياء المتكلم، ورسالة في التهنئة بالأعياد، ورسالة في إغاثة الملهوف. وثبت جمع فيه إجازاته من شيوخه سماه تنبيه الإفهام في بيان صور إجازاتي من مشايخ الإسلام وقد انتفع منه خلق كثيرون منهم العلامة المفضال التقي الورع أوحد الفقهاء شيخنا ا<persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3893" xml:lang="ar" xml:id="persName_33.d2e2127">لشيخ عطا الكسم</persName> والعالم التقي الحسيب النسيب <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3331" xml:lang="ar" xml:id="persName_34.d2e2130">
                            <roleName type="nobility" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="roleName_7.d2e2132">السيد</roleName>عبد الكريم 
                            <roleName type="title" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="roleName_8.d2e2135">أفندي</roleName>
                            الحمزاوي</persName> والعالم العامل الزاهد المرحوم <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3424" xml:lang="ar" xml:id="persName_35.d2e2139">الشيخ محمد الشاش</persName> وأخو الفقيد لأمه العالم <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_239" n="239" xml:id="pb_67.d2e1643" edRef="#edition_1"/> الصالح المرحوم <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3408" xml:lang="ar" xml:id="persName_36.d2e2145">الشيخ عبد اللطيف الذهبي</persName> وغيرهم. وعمر حتى بلغ من العمر ما يقرب من <num resp="#pers_TG" subtype="d3" type="auto-markup" value="100" xml:id="num_30.d1e1554" xml:lang="ar">مائة</num> عام وكانت وفاته في الليلة <date calendar="#cal_islamic" change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="date_6.d2e2151">الثالثة عشر من شوال سنة <num value="1329" xml:id="num_1.d1e1411" xml:lang="ar">١٣٢٩</num></date>  ودفن في مدفن خاص في تربة باب الصغير تغمده الله رحمته، وأدخله فسيح جنته.</p>
            </div>
            <div type="section" change="#d2e390 #d2e516" xml:id="div_14.d2e1659" xml:lang="ar">
               <head change="#d2e390 #d2e516" xml:id="head_15.d2e1661" xml:lang="ar">العلامة <persName change="#d2e390 #d2e483 #d2e516" xml:id="persName_18.d2e1663" ref="oape:pers:3383" xml:lang="ar">الشيخ رضا الحلبي</persName>
               </head>
               <p xml:id="p_85.d1e1342" xml:lang="ar">هو العلامة المفضال الشيخ رضا ابن العلامة المحقق الجليل الشيخ أحمد ابن العالم العلامة الفقيه الورع الطائر الصيت الشيخ عبد الله ابن العلامة شيخ الشيوخ في عصره الحبر البحر الشيخ سعيد الحلبي. ولد رحمه الله ب<placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_25.d2e2168">دمشق</placeName> سنة <tei:date calendar="#cal_islamic" datingMethod="#cal_islamic" when-custom="1379" change="#d3e529 #d3e548 #d2e571 #d2e583" resp="#xslt" notBefore="1959-07-07" notAfter="1960-06-24" xml:id="date_6.d2e2225" xml:lang="ar"><num value="1379" xml:id="num_1.d1e1420" xml:lang="ar">١٣٧٩</num></tei:date>  وتلقى مبادئ العلوم في المدرسة الجقمقية وبعد أن تخرج فيها مدة سنتين واستوفى ما تدعو إليه حاجة المبتدي تاقت نفسه إلى الأخذ من العلوم بنصيب وافر فقرأ على والده وعلى العلامة المحدث المفسر الذائع الشهرة علماً وفضلاً <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3389" xml:lang="ar" xml:id="persName_38.d2e2177">الشيخ سليم العطار</persName>. وعلى العلامة الأوحد المنفرد بالتحقيق والتدقيق في جميع الفنون <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3425" xml:lang="ar" xml:id="persName_39.d2e2180">الشيخ محمد الطنطاوي</persName> وعلى العلامة المجمع على فضله صاحب التآليف العديدة مفتي <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_26.d2e2183">دمشق</placeName> الأسبق <persName change="#d2e525 #d2e527" xml:id="persName_40.d2e2191" xml:lang="ar">السيد محمود أفندي الحمزاوي</persName> وعلى العلامة الجليل المشهود له بالعلم والفضل <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3385" xml:lang="ar" xml:id="persName_40.d2e2187">الشيخ سعيد الأسطواني</persName> وغيرهم وبرع في الطلب حتى عد أوقد أقرانه ذكاءً وفضلاً واستقامة ونبلاً وفي سنة <tei:date calendar="#cal_islamic" datingMethod="#cal_islamic" when-custom="1304" change="#d3e529 #d3e548 #d2e571 #d2e583" resp="#xslt" notBefore="1886-09-30" notAfter="1887-09-18" xml:id="date_6.d2e2245" xml:lang="ar"><num value="1304" xml:id="num_1.d1e1423" xml:lang="ar">١٣٠٤</num></tei:date>  تقرر عليه تدريس البخاري الشريبف ودرس الفقه والوعظ في جامع بني أمية ثم في سنة <tei:date calendar="#cal_islamic" datingMethod="#cal_islamic" when-custom="1317" change="#d3e529 #d3e548 #d2e571 #d2e583" resp="#xslt" notBefore="1899-05-12" notAfter="1900-04-30" xml:id="date_6.d2e2249" xml:lang="ar"><num value="1317" xml:id="num_1.d1e1426" xml:lang="ar">١٣١٧</num></tei:date>  وجهت عليه نيابة محكمة <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P518.xhtml" ed="shamela" n="n17-p30" xml:id="pb_29.d1e1344"/> الميدان فقام بها قيام الرجل الكفؤ قياماً دل على شرف في النفس، واستقامة في الأمر، ونزاهة في العمل، ثم عين سنة <tei:date calendar="#cal_islamic" datingMethod="#cal_islamic" when-custom="1326" change="#d3e529 #d3e548 #d2e571 #d2e583" resp="#xslt" notBefore="1908-02-04" notAfter="1909-01-22" xml:id="date_6.d2e2255" xml:lang="ar"><num value="1326" xml:id="num_1.d1e1431" xml:lang="ar">١٣٢٦</num></tei:date>  نائباً للمحكمة الشرعية الكبرى فكان أيضاً مثال النزاهة والعفة، جمع للقوة الإجرائية الرحمة والرأفة فكم أنقذ مظلوماً، وأغاث يتيماً، وأعان أيما ثم في سنة <tei:date calendar="#cal_islamic" datingMethod="#cal_islamic" when-custom="1329" change="#d3e529 #d3e548 #d2e571 #d2e583" resp="#xslt" when="1911" xml:id="date_6.d2e2260" xml:lang="ar"><num value="1329" xml:id="num_1.d1e1435" xml:lang="ar">١٣٢٩</num></tei:date> انتخب مفتياً لدمشق فزاد لطفاً على لطفه، وتواضعاً على تواضعه، وحسن مودة لمن يعرفه ولمن لا يعرفه، مما أوجب له الثناء من عموم معارفه والمترددين عليه وكان يظن لو امتد به الأجل أن ينفع وطنه، ويرقي شأن العلم والعلماء ولكن عاجله الأجل فانتزع من بين ال <num resp="#pers_TG" subtype="d4" type="auto-markup" value="1000" xml:id="num_32.d1e1588" xml:lang="ar">آلاف</num> من أصحابه وأحبابه، ولبى داعي ربه ليلة الجمعة ل <num resp="#pers_TG" subtype="d1" type="auto-markup" value="3" xml:id="num_33.d1e1591" xml:lang="ar">ثلاث</num> ليال خلون من ذي الحجة سنة <tei:date calendar="#cal_islamic" datingMethod="#cal_islamic" when-custom="1329" change="#d3e529 #d3e548 #d2e571 #d2e583" resp="#xslt" when="1911" xml:id="date_6.d2e2270" xml:lang="ar"><num value="1329" xml:id="num_1.d1e1438" xml:lang="ar">١٣٢٩</num></tei:date>  وفي صبيحة يوم الجمعة ماجت الأرض بالألوف من الناس على اختلاف طبقاتهم ومراتبهم الأمير والحاكم، والتاجر والعالم والغني والفقير، والصغير والكبير، ودلائل الأسف والحزن بادية على كل وجه، وأكثرهم يردد عبارات الحوقلة <pb change="#d2e562 #d2e576 #d2e361 #d2e390 #d2e497" ed="print" facs="#facs_240" n="240" xml:id="pb_69.d2e1707" edRef="#edition_1"/> والترجيع حتى وصلوا به إلى مدفنه في مقبرة الدحداح حيث واروا جسده الكريم ثم انفضوا راجعين وألسنتهم رطبة بالثناء على عفته ونزاهته، واستقامته وكرائم خصاله. فنسأل الله له الرحمة والإحسان.</p>
            </div>
            <div type="section" change="#d2e390 #d2e516" xml:id="div_15.d2e1711" xml:lang="ar">
               <head change="#d2e390 #d2e516" xml:id="head_16.d2e1713" xml:lang="ar">العلامة <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3415" xml:lang="ar" xml:id="persName_41.d2e2234">الشيخ محمد أبو الخير الطباع</persName></head>
               <p xml:id="p_87.d1e1351" xml:lang="ar">ولد رحمه الله سنة <tei:date calendar="#cal_islamic" datingMethod="#cal_islamic" when-custom="1298" change="#d3e529 #d3e548 #d2e571 #d2e583" resp="#xslt" notBefore="1880-12-04" notAfter="1881-11-22" xml:id="date_6.d2e2287" xml:lang="ar"><num value="1298" xml:id="num_1.d1e1448" xml:lang="ar">١٢٩٨</num></tei:date>  وتربى يتيماً في حجر والدته العفيفة، تلك الوالدة التي كانت تشغل أكثر أوقاتها لاكتساب ما تنفق عليه. وبعد أن ترعرع وتعلم المبادئ الأولية، دخل المدرسة الرشدية، وكان رحمه الله نزوعاً لطلب العلوم الدينية، ميالاً للصلاح والتقوى، واقفاً مع أدب الشريعة الطاهرة، ترغب نفسه الأدب، ومطالعة كتبه فما عتم بعد أن أتم دروس المدرسة وحصل على شهادتها حتى اصطف مع طلاب العلم الشريف، وتحلى بجليتهم فتلقوه على الرحب والسعة، فقرأ على أجلة من الأفاضل، وعدة من الأماثل كالعلامة المحقق المدقق الورع الزاهد صاحب التصانيف الممتعة المفيدة الأستاذ <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3395" xml:lang="ar" xml:id="persName_42.d2e2245">الشيخ عبد الحكيم الأفغان</persName> نزيل <placeName change="#d2e516 #d2e521" xml:lang="ar" xml:id="placeName_27.d2e2248">دمشق</placeName>. والعلامة العالم العامل محدث الديار الشامية المتفق على ورعه وجلالته <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3429" xml:lang="ar" xml:id="persName_43.d2e2251">الشيخ محمد بدر الدين المغربي</persName> حفظه الله وأبقاه والعلامة المتفنن العمدة المرحوم <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3388" xml:lang="ar" xml:id="persName_44.d2e2254">الشيخ سلطان الداغستاني</persName> والعلامة المحقق المفضال <persName change="#d2e483 #d2e516 #d2e521" ref="oape:pers:3435" xml:lang="ar" xml:id="persName_45.d2e2258">الشيخ محمود العطار</persName> وغيرهم وبعد أن تذوق لذة العلم والتعليم حنت نفسه الطاهرة إلى خدمة بني وطنه فدرس بمدرسة الريحانية <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P519.xhtml" ed="shamela" n="n17-p31" xml:id="pb_30.d1e1353"/> مدة لا تقل عن سنتين انتفع به خلق كثير. ثم شرع في توسيع نطاق الإفادة ونفع أهل الوطن فأسس مدرسته الوحيدة المعروفة (بالمدرسة العلمية الوطنية) وسعى في تحسينها وترقيتها فأقبلت الناس على أبوابها، ونمى عدد طلابها حتى ناف على <num value="400" xml:id="num_1.d1e1453" xml:lang="ar">٤٠٠</num> ولم يكن عمله هذا ليقطعه عن القراءة والإقراء فكنت ترى صباح مساء عدداً وفيراً من طلبة العلم يفدون داره للقراءة عليه، والأخذ عنه. وكان له عدة تآليف منها رسالة في الانتصار للكمال بن الهمام وأرجوزة في النحو وأخرى في الصرف وديوان كبير ضمنه بديع الشعر ورقيقه ورسالة في انتقاد شرح شعر أبي تمام ومقامة خيالية سبق نشرها في <title level="j" rend="brackets" change="#d5e499 #d2e516 #d2e521 #d10e560" ref="oclc:644997575 jaraid:bibl:t1r3156 oape:bibl:13" xml:lang="ar" xml:id="title_17.d2e2266" resp="#xslt">الحقائق</title> وكتابات على كثير من كتب العلم والأدب. وما زال هذا دأبه وتلك عادته ينتفع منه صغير القوم وكبيرهم حتى لبى دعاء ربه وأجاب نداء خالقه في شوال سنة <tei:date calendar="#cal_islamic" datingMethod="#cal_islamic" when-custom="1329" change="#d3e529 #d3e548 #d2e571 #d2e583" resp="#xslt" when="1911" xml:id="date_6.d2e2315" xml:lang="ar"><num value="1329" xml:id="num_1.d1e1456" xml:lang="ar">١٣٢٩</num></tei:date>  فأسف عليه كل من عرف أدبه وأخلاقه. وبكاه الناس وإنما بكوا الأدب والفضل، والغيرة والصلاح والنبل وكثير منهم يردد قول القائل:</p>
               <lg xml:id="lg_9.d1e1356" xml:lang="ar">
                  <l type="bayt" xml:id="l_53.d1e1358" xml:lang="ar"> 
                     <seg xml:id="seg_105.d1e1360" xml:lang="ar">الموت نقاد على كفه </seg> 
                     <seg xml:id="seg_106.d1e1363" xml:lang="ar">جواهر يختار منها الجيا</seg> 
                  </l>
               </lg>
               <p xml:id="p_88.d1e1368" xml:lang="ar">فرحمه الله وأنزل على جدثه شأبيب العفو والغفران. <pb corresp="file:../epub/29676/OEBPS/xhtml/P520.xhtml" ed="shamela" n="" xml:id="pb_31.d1e1370"/>
               </p>
            </div>
            </div>
        </body>
    </text>
</TEI>