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作者:  赖永海 
出版社: 中华书局
出版年: 2010-5
页数: 414
定价: 27.00元
装帧: 平装
丛书: 佛教十三经
ISBN: 9787101073829

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大佛顶首楞严经-圆瑛大师

正说妙定

一、依常住真心以开圆解(如来密因)

七处征心

心不在身内

p15

  • 阿难,我今问汝,当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?
  • 世尊,如是爱乐,用我心目,由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心,愿舍生死。
  • 使汝流转,心目为咎。吾今问汝:唯心与目,今何所在?

p17

  • 我今观此,浮根四尘,只在我面,如是识心,实居身内。
    • 浮根四尘:浮根即浮尘根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根分为“浮尘根”与“胜义根”,浮尘根即指眼球、耳穴、鼻柱等可见部分,具有扶持助成之功能,皆为色、香、味、触四尘所成之器官,其体粗显,本身无感觉认识作用;胜义根则以扶尘根为所依处,取外界之境,而于内界发起识,其体清净微妙,非肉眼所能见,乃四大种所造极微之集合。四尘,与四大种俱生的四种色法,指色尘、香尘、味尘及触尘。
  • 佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生在此堂中,不见如来,见堂外者?阿难答言:世尊,在堂不见如来,能见林泉,无有是处!阿难,汝亦如是。汝之心灵,一切明了。若汝现前所明了心,实在身内,尔时先合了知内身;颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?

心不在身外

p20

  • 我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室。
    • 所以者何:为什么这样呢
  • 佛告阿难:若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干,则心所知,身不能觉;觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗棉手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是,世尊!佛告阿难:若相知者,云何在外?

心不潜根里

p22

  • 阿难言:此了知心,既不知内,而能见外,如我思忖,潜伏根里。
  • 佛告阿难:如汝所言,潜根内者,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼罩眼,当见山河,见琉璃否?如是世尊,是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随;若不能见,云何说言,此了知心,潜在根内,如琉璃合?

心不随明暗开合

p24

  • 今我对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内,是义云何?
  • 佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对?为不眼对?若与眼对,暗在眼前,云何在内?若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑。若不对者,云何成见?若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中,开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成。见面若成,此了知心及与眼根,乃在虚室,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉,必汝执言身、眼两觉,应有二知,即汝一身,应成两佛。

心不是思维体,随与外境相合而有

p26

  • 阿难言:我尝闻佛开示四众,由心生故,种种法生,由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性,随所合处,心则随有,亦非内,外、中间三处。
  • 佛告阿难:汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者;是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手,自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。
    • 十九界因七尘合:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)、六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)合之为『十八界』。六尘外更加一体无其体的第七尘乃是无体虚名,而以第七尘合十八界而成十九届则更是同于龟毛兔角,不能成立。

p26

  • 阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。
    • 见是眼的功能,心的功能为知觉而非眼见,今以心说见,似于理不合。
  • 佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物,若见物者,云何名死?

p27

  • 阿难,又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所挃。若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然。

心不在中间

p28

  • 如我思惟:内无所见,外不相知。内无知故,在内不成;身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。
  • 佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内;若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。

p30

  • 阿难言:我所说中,非此二种,如世尊言:眼色为缘,生于眼识。眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。
    • 眼色为缘,生于眼识:六根对六尘为缘而产生六识。此处为眼根对色尘而产生眼识。
  • 佛言:汝心若在根尘之中,此心之体为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知、不知,即无体性,中何为相?

不能以一切无著名之为心

p31

  • 阿难白佛言:世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著,名之为心。则我无著,名为心不?
  • 佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空水陆飞行,诸所物象,名为一切,汝不著者,为在?为无?无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?

两种根本

一者无始生死根本

二者无始菩提涅槃元清净体